روايات نجيب محفوظ الاجتماعية والتاريخية – دراسة موضوعية وأسلوبية من منظور الأدب الإسلامي

0

بقلم: د/ سيد محامد الهاشمي، الأستاذ المشارك، جامعة الإنجليزية واللغات الأجنبية، حيدرآباد الهند

(مجلة كاليكوت المجلد الخامس عشر، العدد الثاني، مايو – أغسطس ٢٠٢٥)

المقدمة

تعد

الرواية

من أهم الأجناس الأدبية التي حاولت تصوير الذات والواقع. كما أنها استوعبت جميع الخطابات واللغات والأساليب والمنظورات والأنواع والأجناس الأدبية إلي أن صارت

الرواية

جنسا أدبيا منفتحا مهيمنا ومفضلا لدي الكثير من القراء والمثقفين بالمقارنة مع الشعر والمسرح . (1).

نجيب محفوظ

، هو أول كاتب عربي حاز بجائزة نوبل العالمية للآداب عام ۱۹۸۸م، هو يعد من أكبر الكتاب الروائيين والقصصيين المعاصرين العرب شهرة ومكانة أنه ألف أكثر من ٤٠ رواية بالإضافة الى عديد من المجموعات القصصية والمسرحية وسيناريوهات الأفلام والمقالات الأدبية الفلسفية، ومعظمها مترجمة الى الانجليزية والفرنسية والألمانية والسويدية وإلي عديدا من اللغات العالمية الأخرى (2)، إلى القول بأن الإنتاج الروائي في الرواية المصرية ينبت على الأرضية الفنية التي مهدها

نجيب محفوظ

. يقول بعض الدارسين : ” ينبت كثير من الإنتاج الجديد في الرواية المصرية تحت جناحي

نجيب محفوظ

” .(3)

الأساليب الفنية والموضوعية في روايات نجيب محفوظ

ان أدب

نجيب محفوظ

وانتاجاته الروائية والقصصية تمتاز بالألوان المتنوعة الواسعة وبالثراء الأدبي الرائع وبالواقعية المؤصلة الى الاباحية. ويبدو فيه تصوير الحياة المصرية والاعتزاز بالفردية والحرية الذاتية، والحضارة الفرعونية.

اتخذ

نجيب محفوظ

الروايات وسيلة للتحليلات النفسية الاجتماعية فى رسم الصور والأبطال جسديا وروحيا باسم الحداثة والإبداع. كما أنه قدم في إنتاجاته الروائية والقصصية العوامل المستهدفة بالوطنية والقومية، والدوافع الهادفة بالاستقلال والحرية الكاملة الى التيارات الفكرية الغازية والانحرافات الالحادية الدخيلة (4).

ان الصياغة وأسلوب العرض والسرد في الروايات يركز غاية التركيز، وتتجلى مهارة الكاتب الفنية في معاملة الكلمات بحرص وعناية تجعل السبيل إلى تلخيص العمل الفني شاقاً وعسيراً، لأنه لا توجد فرصة لإسقاط أو حذف.

يمتاز

نجيب محفوظ

عن الآخرين باستخدام أسلوب رصين بدلا من أسلوب جارح حتى عند ما ينقد أوضاعا اجتماعية كما يتضح هذا الأسلوب في “

السراب

” أو في “

زقاق المدق

” التي يصف فيها بهدوء واطمئنان تصرفات صاحب المقهى الآثمة هذا الأسلوب هو أبعد ما يكون عن أسلوب بعض الكتاب المعاصرين أمثال :

يوسف إدريس

و

يوسف الكايد

وغيرها الذين فقدوا الأوضاع الاجتماعية الفاسدة للهجة شديدة وأسلوب لاذع، والأدباء أجمعوا على أن “

الثلاثية

” ل

نجيب

هي ذروة ما أنجز

نجيب

في القصة الواقعية الناقدة للأوضاع الاجتماعية. (5)

ولكنه فاز بتقديم نفسه كمجدد أو مبدع لأسلوب جذاب في التعبير عن الحوادث والوقائع التي ينساق إليها القارئ على الرغم منه. فهكذا منح

نجيب محفوظ

نموذجا انحلاليا وقالبا جديدا متحررا للرواية الحديثة العربية.

ويجمع مذهبه بين الرمزية التي تتجلى كثيراً في “

أولاد حارتنا

“، و

اللص والكلاب

، و

السمان والخريف

، و

الطريق

والواقعية والطبيعية والرومانسية، وأغلب تلك الاتجاهات وأكثرها شيوعاً في أدبه هي الواقعية النقدية.

ان روايات

نجيب محفوظ

تعطى صورة رائعة عن البيئة المصرية مع العناية بالصداقة والدقة والمتانة والرصانة في التصوير والتعبير مشيرة الى غارات الحرب العالمية الأخيرة وتدميراتها، وما ظهرت بها الاتجاهات وقفا للكاتب أنها تحمل الطابق الإنساني العام.

وتبدأ روايات

نجيب محفوظ

الاجتماعية والتاريخية وتنتهي وهي تعتمد على الحياة والأحياء وملابساتها بكل تفاصيلها معبرة عن أفكار وانفعالات معينة تتجه إلى الواقع لتجعله وسيلة لاستجابة موضوعاته بين المشكلات والقضايا والمناخ والبيئة والأشخاص. (6)

الثوابت الموضوعية في روايات نجيب محفوظ الاجتماعية

ومن الانجاز الأدبي الكبير ل

نجيب محفوظ

أنه كتب عن الاجتماعية وأبعادها، والدعوة الى التطور والتقدم والتصوير عن الرجال والنساء ما يواجهون فى حياتهم من العجز والفقر، وما يحاولون لتحقيق السعادة والأحلام والأهداف المنشودة، والتوازن النفسي.

وبراعته الكبيرة فى تصوير الشخصية المصرية ومواجهة الظروف القاسية واسهام الرجال والنساء فى الامور التافهة ووقوعهم موقع التشرد والانحلال والخيانة والاباحية، وهذا كله يؤكد أن مثل

نجيب محفوظ

لم يسبق قبله كممثل الثقافة المصرية والفرعونية في العالم المعاصر كله(7)

إن

نجيب محفوظ

اتخذ الطابع الاجتماعي منذ رواية

القاهرة الجديدة

وسيلة هامة لتصوير أحوال أفراد الطبقة المتوسطة، ويتخذ بيئاته من القاهرة القديمة والحسين والجمالية والعباسية، ومن خلال نظرته التاريخية وعنايته بالبيئة، وتقلب أبناء الطبقة المتوسطة وأجيالها يعطي عناية بالزمن (8).

ومن ثم تتخذ روايات

نجيب محفوظ

الاجتماعية كل قضايا الحياة المختلفة والمتمثلة بالموت والأبوة ومواجهة الحياة بصورها المختلفة من تنافر وتلاق وتطلع بعداً متميزاً بعيداً عن مضمونها العادي والمحصور في نطاق محدد، لتصل إلى أبعد معنى ممكن لها، فكلها تتضافر لتجسم مشكلة هذه الطبقة المتوسطة بقية الطبقات الأخرى فالعليا تقف في أعلى السلم الطبقي، ومن ثم فهي متفانية في الحفاظ على ذاتها، أما الطبقة السفلى فغافلة أو غير واعية بوضعها الاجتماعي. (9)

وتسلط رواياته على كل قضية بكل أبعادها، من وضع قلق هش إلى المحنة والتطلع والسقوط، ولكنها سرعان ما سقطت عند غيابه وتحللت عناصرها نتيجة لخط عام أرادته هي متمثل بانقطاعها، الذي هو أيضاً سمة من سماتها، فنظرتها المتطلعة قطعت الجذور.

إذا كانت رواية “

بداية ونهاية

” تقدم لنا من خلال شخصياتها قيم الطبقة الوسطى في جوانبها العامة من نبل وتخلف وهدم. وقد راعى

نجيب محفوظ

في تصويره للشخصيات النسائية في رواياته احترام المعتقدات والمواقف من المرأة.

أما أفكاره الاجتماعية وموقفه الدينية الرئيسية التي تتجلى من خلال الروايات المهمة فإنها تخص بالدين ورجال الدين والمجتمع، وسلبيات التقاليد والشعائر الدينية وتحرير المرأة والاهتمام بالشخصيات العثمانية، وإبراز القضايا الجنسية، واحتفائه باليهودية، وعرض شخصيات الإنسان المتدين بصورة سلبية وضعيفة ومشبوهة، وتصوير الوقائع الدينية بطريقة معكوسة وغير مأثورة.

الروايات الواقعية الاجتماعية النقدية

“

القاهرة الجديدة

” . “

زقاق المدق

” “

بداية ونهاية

” . “

خان الخليلي

“

الروايات الواقعية الاجتماعية التسجيلية

ثلاثية

المعروفة ما بين ١٩٥٧-١٩٦٥م. .

قصر الشوق

بين “

القصرين

” و

السكرية

” هذه الروايات المذكورة بأعلاه تتم بالواقعية والتحليلية النفسية ويقوم الكاتب بدراسة مفصلة دقيقة عن واقع الحياة السائدة بين الخلافات والتناقضات الاجتماعية والصراعات القومية (10)

ويصور فيها

نجيب محفوظ

الصراع العنيف بين الروحية والمادية، وبين الفضيلة والرذيلة، وبين الخليفة الاجتماعية والاباحية، وبين العناء وبين الفقر وبين الحب والمال. إن

نجيب محفوظ

حاول أن يشير فيها الى ان الأمواج الزمنية غلبت على كل من الايمان والدين ولم يبق شيئاً مثله في هذا العصر، وأراد أن يبين أن الأوضاع السيئة البؤساء في حياة كل شخص تتغير بالرذيلة والفضيحة، وتؤدى على الانفعالات النفسية والوقائع التاريخية الدخيلة في غمار الحياة. (11)

صورة خيالية لنجيب محفوظ مصنوعة الذكاء الاصطناعي

إن روايات

نجيب محفوظ

يتضمن تصوير التغيرات الاجتماعية اللاحقة اثناء الحرب العالمية الثانية في احياء القاهرة الشبيعة والتحليل الواقعي عن أوضاع المجتمع المصري إثر الاستعمار والاستبداد وانتشار الفقر والبؤس. فالروايات تدور حول الأسر المصرية المختلفة كيف أنها تتقلب وتعيش بين الأحداث والتغيرات في أيام الحرب وما بعدها.

ويصور الكاتب حياة أهل القاهرة تواجه المشاكل والصراعات والأزمات وبغاية من الانحرافات الفكرية أغرقت هذه الأسر المصرية، كما جاءت فيها صورة مقاهي الحارة وعادات المقاهرين وأطوارهم وجلساتهم الشهية، والهدف الأصيل فيه كشف اللثام عن الانسانية والاقدار والقيم الضعيفة المتلاعبة بين أشواق الناس وأهدافهم. وأراد الكاتب في الروايات الاجتماعية بأن يبين الانسانية مجبولة على أيدى القدر المحتومة بسخريته اللاذعة المتطاولة الى الأقدار المحتومة، ويعرض فيها الملامح والآثار الاجتماعية المصرية بشكل أوضح وأقوى. (12)

تعد

قصر الشوق

بين

القصرين

و

السكرية

من أحسن الثلاثيات في الروايات تمتاز بوصفها الرائع وتصويرها البديع عن الأبعاد الاجتماعية التاريخية المصرية الطبيعية، فالقصة تشتمل على أسرة متوسطة فى ثلاثة أجيال متواصلة في فترة تتراوح ما بين ۱۹۱۹ – ١٩ٳ٠م ويتبع

نجيب محفوظ

فيها منهج الملحمة العائلية متحدثا عن القوة السياسية وآثارها الاستبدادية في الرواية الأولي والانتقادات اللاذعة في الثانية، الحقائق الاجتماعية ووقائعها في عهد أسرة

محمد على

في الثالثة، وجاءت الاتجاهات الاجتماعية والدينية الشيوعية معرض بين هذه الروايات الثلاث (13).

الثوابت الموضوعية في روايات نجيب محفوظ التاريخية

اهتم

نجيب محفوظ

بالحضارة المصرية القديمة في مستهل نشاطه الفني الروائي، وقد تعانق في مصر رواياته الثلاث التي أخذ موضوعها من التاريخ المصري القديم دافعه الذاتي ومتطلبات الموضوع أو الفكرة، وطبيعة المرحلة التاريخية التي يعكف على تصويرها أو تحليلها في أخص ملامحها.

وعلى الرغم من المساحة الكبيرة للمعارك الحربية في الرواية فإنها تعطينا الكثير من الملامح عن الحياة الدينية في ذلك العصر، يذكر لتحديد المعالم العامة لطبائع العصر وقسماته والكاتب ينحاز إلى بني وطنه، مما يدل على موقفه الوجداني والروحي من هذه القيم الدينية، فهو يفسر بها أعظم الظواهر في حياةالأمة.

هذه صورة مصر القديمة في ثلاث روايات مبكرة، هي ثلاثية مثل الثلاثية، وهي الانطلاقة المبكرة المبشرة التي صدرت عن تلقائية الكاتب وغرائزه الوطنية والدينية، صدرت قبل أن يلتفت إليه بعض النقاد يحرفون الكلم عن مواضعه وهذه الروايات توضح مدى حب الكاتب لمصر القديمة.

وهناك مجموعة من المظاهر التاريخية التي تتضح منذ الخطوات الأولى التي تهدف إلى تجريد كل من الحدث والشخصية من قدر كبير من الأبعاد ” الواقعية ” مع تكبير الإحساس بالأبعاد التي تساعد على تخطي الواقع وتكوين صورة رمزية.

ولما جاءت صور الأنبياء صوراً مهزوزة مبتورة هي دون الواقع كمالاً وامتلاء وعمقاً وأكثر تسطيحاً وأحادية البعد، ولكن

نجيب محفوظ

، المحرج أمام المادة التاريخية التي أخذ على عاتقه أن يعالجها والمقيد برغبته في تحويل هذه المادة إلى مادة درامية، عجز عن أن يكون مجرد مؤرخ بعد أن عجز عن أن يكون روائياً مؤرخاً.

نتكلم عن براعته أكثر مما نتكلم عن فنه لأن همه الأول كان ادخال الجمل من سم الخياط، أي قسر شخصيات تاريخية طمحت إلى تغيير مخططات العالم على الدخول في مخطط حارة الجبلاوي الضيق والمتعنت. (14)

الروايات التاريخية الواقعية

“

رادوبيس

” “

كفاح طيبة

” “

عبث الأقدار

” ان

نجيب محفوظ

قد كتب رواياته التاريخية بهدف إلقاء نظرة شاملة عطرة على القومية المصرية والحضارة الفرعونية، وتقديم امجاد مصر القديمة، ومفتخرًا على تراثها الثقافي. نظرا الى هذا أنه اعتبر هذه الحضارة من المقومات الأساسية والسياسية والفكرية لصالح البشرية كلها.

إن

نجيب محفوظ

قام بالاهتمام البالغ في رواياته التاريخية عن التصوير القومي تشوبه ألوان من الكفاح المشترك، وبطله المقدم فيه يكشف اللثام عن المواقف البشرية والحقوق الانسانية ومأساته المتواجدة في المجتمع مبينا أن القومية هي السبيل الوحيد للسيطرة على هذه المشاكل والاستيلاب عليها وليس هذا مجرد دعاية ومؤامرة.

كما أنه ادعي في رواياته الاجتماعية والتاريخية بالقضاء على الدين بانفجار العلوم العصرية والتحرر والانحلال قد ساد ولا يزال يسود العالم بأسره. (15).

ويبدو جليا أن عنصر القومية في رواياته التاريخية هي المرجع الأصيل لدعوة الابادة والتدمير بين الشعوب والأمم، منذ البداية أثارت هذه القضية الفتن والصراعات الفتاكة، ومزق الأخوة الاسلامية والبلدان العربية كل ممزق (16).

والتاريخ شاهد على مثل هذه الأمواج الزمنية والحملات الاباحية والأفكار الشنيعة ضد الاسلام والمسلمين ارتفعت ووصلت الى ذروتها ثم نامت في مهدها نوما عميقًا، الاسلام هو الاسلام الايمان هو الايمان.

الحواشي

1. الموجه الفني لمدرسي اللغة العربية للأستاذ عبد العليم إبراهيم، الطبعة الثالثة عشرة، بدار المعارف بمصر . ص: ۳۷۱ وما بعدها

2. مجلة البعث الإسلامي تصدرها ندوة العلماء بلکهنؤ، ع: ٦ ج: ٥١ ص: ٥٠ صفر ١٤٢٧هـ ٢٠٠٦م.

3. العالم الروائي عند نجيب محفوظ، د. إبراهيم فتحي، دار الفكر، القاهرة، ١٩٧٨ م، ص: 55.

4. اعلام النثر والشعر ليوسف كوكن ص: ٢٣١-٢٣ٴ دار الحافظة للطباعة والنشر سنة ١٩٨٠م.

5. نجيب محفوظ في ميزان النقد د. محسن عثماني . المعهد المركزي للغة الإنجليزية و اللغات الأجنبية ص: ۸۳ ط ۲۰۰۷م.

6. المجلة – يناير ١٩٦٣ القاهرة.

7. المصدر نفسه. ص: ١٢٤. ۱

8. المجلة – يناير ١٩٦٣، و”الكاتب”. يناير، ١٩٦٣ ، القاهرة.

9. عاطف فضول قصص نجيب محفوظ الواقعية تفسير اجتماعي مجلة مواقف العدد ۱۲ ، المغرب ۱۹۷۰ ص: ۲۹.

10. مجلة البعث الإسلامي الشهيرة، الجامعة تصدر من ندوة العلماء، وأيضا ج ٤٩ ص: ٧٦-٧٧ ع: ٦ ، ج: ٥١ ، ص: ٥٠ صفر              ١٤٢٧هـ مارس ٢٠٠٦ م.

11. أزمة الجنس في القصة العربية للدكتور عالي شكري الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة ١٩٧١ م ص: ١٢٣.

12. أعلام النثر والشعر ليوسف كوكن، ص: ٢٣١-٢٣ٴ ، دار الحافظة للطباعة والنشر سنة ١٩٨٠م.

13. اتجاهات القصة المصرية للدكتور سيد حامد النساج دار المعارف القاهرة ص: ٣۹-٤١ وما بعدها.

14. مجلة الهلال ديسمبر ١٩٨٨ م

15. تاريخ الادب العربي المعاصر لشوقي ضيف، ص: ۲۰۸-۲۰۹ دار المعارف الطبعة الخامسة-١٩٧ٴم.

16. المرجع السابق ص: ۲۰۹