4
من أهم كتب الشيخ ولي الله الدهلوي ما يتعلق بفلسفة
الإسلام والشريعة، وكتبه في العقيدة وأصول الدين، وسنعرف على كتبه في هذين
المجالين هنا:
د/م عبد السليم الفيضي
__________________________
الراوابط المتعلقة
الراوابط المتعلقة
حكم المسلمون الهند منذ أن فتحها محمد الغزنوي سنة (392 هـ = 1001م)، وتتابعت الدول في حكمها
فترة بعد فترة، حتى ألقت بمقاليدها إلى الأسرة التيمورية؛ فنهضت بأعباء الحكم،
وأقامت حضارة شاهدة على ما بلغته من تقدم وازدهار، ثم وفد الإنجليز إلى الهند
تجارا، فأكرم الحكام المسلمون وفادتهم، وساعدوهم في تجاراتهم، وشيئًا فشيئًا اتسع
نفوذهم، وعهد إليهم الحكام المسلمون بالقيام على بعض الأعمال، ولم يكن وجودهم خطرا
يهدد الدولة في فترة قوتها، حتى إذا ضعفت أسفر الإنجليز عن وجههم القبيح، وسيطروا
على الهند، وعلى حكامها المسلمين الذين بلغت دولة الهند في عهدهم مبلغا كبيرا من
الضعف والجهل وانتشار الفساد واللهو.
فترة بعد فترة، حتى ألقت بمقاليدها إلى الأسرة التيمورية؛ فنهضت بأعباء الحكم،
وأقامت حضارة شاهدة على ما بلغته من تقدم وازدهار، ثم وفد الإنجليز إلى الهند
تجارا، فأكرم الحكام المسلمون وفادتهم، وساعدوهم في تجاراتهم، وشيئًا فشيئًا اتسع
نفوذهم، وعهد إليهم الحكام المسلمون بالقيام على بعض الأعمال، ولم يكن وجودهم خطرا
يهدد الدولة في فترة قوتها، حتى إذا ضعفت أسفر الإنجليز عن وجههم القبيح، وسيطروا
على الهند، وعلى حكامها المسلمين الذين بلغت دولة الهند في عهدهم مبلغا كبيرا من
الضعف والجهل وانتشار الفساد واللهو.
وفي ظل هذه الأجواء المتردية، وانشغال
الحكام بأنفسهم، وانصرافهم إلى ملذاتهم، تداعت صيحات مخلصة تنبه القلوب الغافلة،
وتوقظ العيون النائمة، وتبث العزم في النفوس الخائرة؛ كي تهب وتستفيق وتقوم بما
يجب عليها، وتعيد أمجاد الماضي وتسترد نسماته العطرة، وكان شاه ولي الله الدهلوي
أعلى تلك الأصوات، وأكثرها حركة ونشاطا.
الحكام بأنفسهم، وانصرافهم إلى ملذاتهم، تداعت صيحات مخلصة تنبه القلوب الغافلة،
وتوقظ العيون النائمة، وتبث العزم في النفوس الخائرة؛ كي تهب وتستفيق وتقوم بما
يجب عليها، وتعيد أمجاد الماضي وتسترد نسماته العطرة، وكان شاه ولي الله الدهلوي
أعلى تلك الأصوات، وأكثرها حركة ونشاطا.
سيرته الذاتية:
هو مسند الهند، الإمام
المجدد أحمد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور بن أحمد بن
محمود بن قوام الدين (المعروف بالقاضي قادن) بن القاضي قاسم بن القاضي كبير
(المعروف بقاضي بده) بن عبد الملك بن قطب الدين بن كمال الدين بن شمس الدين،
المعروف بالشاه ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي. وذكرت مصادر ترجمته اسما آخر، وهو
قطب الدين، وقد سمى نفسه في أغلب كتبه بولي الله بن عبد الرحيم، وهو لقبه، وأحمد
اسمه الأول، واسمه التاريخي عظيم الدين، ويكنى بأبي محمد، وذكر بعض من ترجم له أنه
كان يكنى كذلك بأبي العزيز.
المجدد أحمد بن عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين بن معظم بن منصور بن أحمد بن
محمود بن قوام الدين (المعروف بالقاضي قادن) بن القاضي قاسم بن القاضي كبير
(المعروف بقاضي بده) بن عبد الملك بن قطب الدين بن كمال الدين بن شمس الدين،
المعروف بالشاه ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي. وذكرت مصادر ترجمته اسما آخر، وهو
قطب الدين، وقد سمى نفسه في أغلب كتبه بولي الله بن عبد الرحيم، وهو لقبه، وأحمد
اسمه الأول، واسمه التاريخي عظيم الدين، ويكنى بأبي محمد، وذكر بعض من ترجم له أنه
كان يكنى كذلك بأبي العزيز.
ينتسب نسبه إلى عمر بن
الخطاب، وصرح الدهلوي أن نسبه يصل إلى عمر رضي الله عنه باثنتين وثلاثين واسطة،
وقد نقد البعض هذه السلسلة بأنه لم يوجد من بين أولاد عبد الله بن عمر بن الخطاب
رجل اسمه “محمد” الذي ورد اسمه في سلسلة نسبه، وقد روى الإمام هذه
السلسلة ونقلها ولم يتأكد من صحتها ولم يدرسها.
الخطاب، وصرح الدهلوي أن نسبه يصل إلى عمر رضي الله عنه باثنتين وثلاثين واسطة،
وقد نقد البعض هذه السلسلة بأنه لم يوجد من بين أولاد عبد الله بن عمر بن الخطاب
رجل اسمه “محمد” الذي ورد اسمه في سلسلة نسبه، وقد روى الإمام هذه
السلسلة ونقلها ولم يتأكد من صحتها ولم يدرسها.
أسرة الإمام ولي الله
الدهلوي أسرة علم وفضل، تذكر كتب التراجم أن مناصب الإفتاء والقضاء كانت مختصة
بهذه الأسرة من القرن السادس الهجري بعد هجرة جده الأعلى المفتي شمس الدين إلى
الهند واستقراره في منطقة روهتك.
الدهلوي أسرة علم وفضل، تذكر كتب التراجم أن مناصب الإفتاء والقضاء كانت مختصة
بهذه الأسرة من القرن السادس الهجري بعد هجرة جده الأعلى المفتي شمس الدين إلى
الهند واستقراره في منطقة روهتك.
والده هو الشيخ عبد الرحيم
بن الشهيد وجيه الدين،كان من معاصري السلطان أونك زيب عالم كير (السلطان المغولي
الشهير)، شارك لفترة في مشروع تقنين الفقه الإسلامي، والذي ظهر بعد ذلك في صورة
الفتاوى العالمكيرية أو الفتاوى الهندية، ثم ترك هذا العمل بتوجيه من شيخه، وكان
من المبرزين في العلوم العقلية والنقلية، وكان حنفيا من أهل الطريقة النقشبندية،
وقد جمع ابنه الشاه أهل الله – شقيق الشاه ولي الله- مكاتيبه وأحاديثه العرفانية
في كتاب سماه “أنفاس رحيمية”.
بن الشهيد وجيه الدين،كان من معاصري السلطان أونك زيب عالم كير (السلطان المغولي
الشهير)، شارك لفترة في مشروع تقنين الفقه الإسلامي، والذي ظهر بعد ذلك في صورة
الفتاوى العالمكيرية أو الفتاوى الهندية، ثم ترك هذا العمل بتوجيه من شيخه، وكان
من المبرزين في العلوم العقلية والنقلية، وكان حنفيا من أهل الطريقة النقشبندية،
وقد جمع ابنه الشاه أهل الله – شقيق الشاه ولي الله- مكاتيبه وأحاديثه العرفانية
في كتاب سماه “أنفاس رحيمية”.
ميلاده ونشأته:
ولد الشيخ ولي الله في قرية
بهلت بمديرية مظفر نكر،من دلهي,الهندية، يوم الأربعاء في14 من شوال 1114 هـ الموافق لـ2 من مارس 1703م, في أواخر
عهد السلطان أورنجزيب – أحد سلاطين الدولة التيمورية العظام – . ونشأ في بيت علم
وصلاح؛ فأبوه كان عالما كبيرا، اشترك في مراجعة الفتاوى الهندية على المذهب الحنفي
التي أشرف السلطان أورنجزيب على إخراجها. وكان مولده قبل وفاة
السلطان عالمكير بأربع سنوات، حيث عاش في فترة ضعف الدولة المغولية الهندية
وشيخوختها.
بهلت بمديرية مظفر نكر،من دلهي,الهندية، يوم الأربعاء في14 من شوال 1114 هـ الموافق لـ2 من مارس 1703م, في أواخر
عهد السلطان أورنجزيب – أحد سلاطين الدولة التيمورية العظام – . ونشأ في بيت علم
وصلاح؛ فأبوه كان عالما كبيرا، اشترك في مراجعة الفتاوى الهندية على المذهب الحنفي
التي أشرف السلطان أورنجزيب على إخراجها. وكان مولده قبل وفاة
السلطان عالمكير بأربع سنوات، حيث عاش في فترة ضعف الدولة المغولية الهندية
وشيخوختها.
وتلقى الشيخ ولي الله
العلوم الابتدائية من والده الشيخ عبد الرحيم الذي كان مديرا لمدرسة كانت تسمى
المدرسة الرحيمية، دخل الكتّاب في الخامسة من عمره، وأكمل القرآن الكريم في
السابعة، وانصرف إلى دراسة اللغتين الفارسية
والعربية، وأكمل دراسته الابتدائية وهو ابن عشر سنوات.كان يدرس كتاب
“شرح الملا جامي على كتاب الكافية” لابن الحاجب. ولما بلغ أربع عشرة سنة درس الجزء المقرر من
“تفسير البيضاوي”، وتزوج في نفس السنة، وتلقى علوم القرآن والحديث والفقه على المذهب الحنفي على
أكابر علماء الهند، كما درس الطب والحكمة، والمنطق الفلسفة. وأكمل التحصيل العلمي، وبايع والده في سن الخامسة
عشرة على الطريقة النقشبندية.
ومال إلى الزهد والتصوف في هذه الفترة المبكرة، وأمدته هذه الروح الشفافة بطاقة
هائلة، وإقبال على العبادة والطاعات، ونزع الله من قلبه حب الدنيا وزينتها؛ فالتفت
القلوب حوله وأطلق عليه الناس “شاه ولي الله”؛ أي ولي الله الكبير. وكان الشيخ ولي الله الدهلوي ذكيا مفرطا في
الذكاء، جيد الحفظ، ومن هنا تمكن من إكمال الدراسة في هذا العمر المبكر، يقول ابنه
الشاه عبد العزيز عنه: “ما رأيت أحدا أقوى ذاكرة من والدي”.
العلوم الابتدائية من والده الشيخ عبد الرحيم الذي كان مديرا لمدرسة كانت تسمى
المدرسة الرحيمية، دخل الكتّاب في الخامسة من عمره، وأكمل القرآن الكريم في
السابعة، وانصرف إلى دراسة اللغتين الفارسية
والعربية، وأكمل دراسته الابتدائية وهو ابن عشر سنوات.كان يدرس كتاب
“شرح الملا جامي على كتاب الكافية” لابن الحاجب. ولما بلغ أربع عشرة سنة درس الجزء المقرر من
“تفسير البيضاوي”، وتزوج في نفس السنة، وتلقى علوم القرآن والحديث والفقه على المذهب الحنفي على
أكابر علماء الهند، كما درس الطب والحكمة، والمنطق الفلسفة. وأكمل التحصيل العلمي، وبايع والده في سن الخامسة
عشرة على الطريقة النقشبندية.
ومال إلى الزهد والتصوف في هذه الفترة المبكرة، وأمدته هذه الروح الشفافة بطاقة
هائلة، وإقبال على العبادة والطاعات، ونزع الله من قلبه حب الدنيا وزينتها؛ فالتفت
القلوب حوله وأطلق عليه الناس “شاه ولي الله”؛ أي ولي الله الكبير. وكان الشيخ ولي الله الدهلوي ذكيا مفرطا في
الذكاء، جيد الحفظ، ومن هنا تمكن من إكمال الدراسة في هذا العمر المبكر، يقول ابنه
الشاه عبد العزيز عنه: “ما رأيت أحدا أقوى ذاكرة من والدي”.
أما المنهج الدراسي الذي
درسه الشيخ وتخرج عليه فكان بسيطا جدا، فقد درس في كل فن كتبا معينة على التفصيل
التالي:
درسه الشيخ وتخرج عليه فكان بسيطا جدا، فقد درس في كل فن كتبا معينة على التفصيل
التالي:
1.
التفسير: “مدارك التنزيل”، وأجزاء من “تفسير
البيضاوي”.
التفسير: “مدارك التنزيل”، وأجزاء من “تفسير
البيضاوي”.
2.
الحديث: “مشكاة المصابيح” كاملا – باستثناء من كتاب
البيوع إلى كتاب الأدب-، و”صحيح البخاري” – من البداية إلى كتاب
الطهارة- ، و”شمائل النبي صلى الله عليه وسلم” للترمذي.
الحديث: “مشكاة المصابيح” كاملا – باستثناء من كتاب
البيوع إلى كتاب الأدب-، و”صحيح البخاري” – من البداية إلى كتاب
الطهارة- ، و”شمائل النبي صلى الله عليه وسلم” للترمذي.
3.
الفقه: “شرح الوقاية والهداية” للمرغيناني كله – إلا
القليل منه-.
الفقه: “شرح الوقاية والهداية” للمرغيناني كله – إلا
القليل منه-.
4.
أصول الفقه: “الحسامي”، و”التوضيح
والتلويح” -بعض أجزائه-.
أصول الفقه: “الحسامي”، و”التوضيح
والتلويح” -بعض أجزائه-.
5.
المنطق والفلسفة: “شرح الرسالة الشمسية”، و”شرح
المطالع”، و”شرح هداية الحكمة” -الميبذي-.
المنطق والفلسفة: “شرح الرسالة الشمسية”، و”شرح
المطالع”، و”شرح هداية الحكمة” -الميبذي-.
6.
علم الكلام: “شرح العقائد النسفية” للتفتازاني مع
حاشيته للخيالي، و”شرح المواقف”.
علم الكلام: “شرح العقائد النسفية” للتفتازاني مع
حاشيته للخيالي، و”شرح المواقف”.
7.
التصوف: “عوارف المعارف” -بعض أجزائه- “الرسائل
النقشبندية”، و”شرح رباعيات الملا جامي”، و”اللوائح”،
و”مقدمة شرح اللمعات”، و”مقدمة نقد الفصوص”.
التصوف: “عوارف المعارف” -بعض أجزائه- “الرسائل
النقشبندية”، و”شرح رباعيات الملا جامي”، و”اللوائح”،
و”مقدمة شرح اللمعات”، و”مقدمة نقد الفصوص”.
8.
الطب: “موجز القانون”.
الطب: “موجز القانون”.
9.
النحو: “الكافية”، و”شرح الملا عبد الرحمن
الجامي على الكافية”.
النحو: “الكافية”، و”شرح الملا عبد الرحمن
الجامي على الكافية”.
10. البلاغة: “مختصر
المعاني”، و”المطول”، شرحان لـ”تلخيص المفتاح”
للتفتازاني.
المعاني”، و”المطول”، شرحان لـ”تلخيص المفتاح”
للتفتازاني.
11. الرياضي: بعض الرسائل
المختصرة.
المختصرة.
12. خواص الأسماء والآيات:
استفاد من والده في ذلك مباشرة.
استفاد من والده في ذلك مباشرة.
ولم يكتف الشيخ بهذه
الدراسة المنهجية فقط، بل كان يقرأ كتبا خارج المنهج، وكان يتدبر كتاب الله عز
وجل، يقول في هذا الصدد: “حضرت في خدمة الوالد في المدرسة عدة مرات بعد
التدبر في أسباب النزول، والتفكر في معاني القرآن، وبعد قراءة التفاسير، وكان هذا
المنهج سبب فتح عظيم لي”.
الدراسة المنهجية فقط، بل كان يقرأ كتبا خارج المنهج، وكان يتدبر كتاب الله عز
وجل، يقول في هذا الصدد: “حضرت في خدمة الوالد في المدرسة عدة مرات بعد
التدبر في أسباب النزول، والتفكر في معاني القرآن، وبعد قراءة التفاسير، وكان هذا
المنهج سبب فتح عظيم لي”.
تدريسه الأول
ولما توفي والده الشيخ عبد
الرحيم عام 1131 هـ = 1719م كان عمره سبعة عشر عاما، فتولى منصب التدريس في
المدرسة الرحيمية، واستمر فيه اثني عشر عاما كاملا، وفي هذه الفترة وجد الفرصة
لقراءة الكتب ومطالعتها بنهم كبير، فتوسعت آفاق معرفته، ونضج إدراكه وفهمه، وتحددت
لديه في هذه الفترة معالم منهجه العلمي القادم، يقول الشيخ في هذا: “بعد
الاطلاع على كتب المذاهب الفقهية الأربعة في الفقه وأصول الفقه والنظر في الأحاديث
التي يستدلون بها اطمأن القلب -بمساعدة النور الغيبي- لمنهج الفقهاء
والمحدثين”. وهذا يعني أنه قرر أن يسلك مسلك الفقهاء والمحدثين في عملية
الإصلاح والتجديد، وليس منهج العقلانيين من أهل العلوم العقلية وغيرهم.
الرحيم عام 1131 هـ = 1719م كان عمره سبعة عشر عاما، فتولى منصب التدريس في
المدرسة الرحيمية، واستمر فيه اثني عشر عاما كاملا، وفي هذه الفترة وجد الفرصة
لقراءة الكتب ومطالعتها بنهم كبير، فتوسعت آفاق معرفته، ونضج إدراكه وفهمه، وتحددت
لديه في هذه الفترة معالم منهجه العلمي القادم، يقول الشيخ في هذا: “بعد
الاطلاع على كتب المذاهب الفقهية الأربعة في الفقه وأصول الفقه والنظر في الأحاديث
التي يستدلون بها اطمأن القلب -بمساعدة النور الغيبي- لمنهج الفقهاء
والمحدثين”. وهذا يعني أنه قرر أن يسلك مسلك الفقهاء والمحدثين في عملية
الإصلاح والتجديد، وليس منهج العقلانيين من أهل العلوم العقلية وغيرهم.
وفي أواخر عام 1143هـ سافر
لأداء فريضة الحج، وبعد أدائها زار المدينة المنورة، وقرر أخذ الحديث عن علماء
الحرمين، فحضر دروس الشيخ أبي طاهر المدني، ودرس عليه كتب الحديث كـ”صحيح
البخاري”، و”صحيح مسلم”، و”سنن الترمذي”، و”سنن أبي
داود”، و”سنن ابن ماجة”، و”موطأ الإمام مالك”،
و”مسند الإمام أحمد”، و”الرسالة” للإمام الشافعي،
و”الأدب المفرد” للإمام البخاري، و”الشفا في حقوق المصطفى”
للقاضي عياض، وحصل على الإجازة من الشيخ لرواية كتب الحديث.
لأداء فريضة الحج، وبعد أدائها زار المدينة المنورة، وقرر أخذ الحديث عن علماء
الحرمين، فحضر دروس الشيخ أبي طاهر المدني، ودرس عليه كتب الحديث كـ”صحيح
البخاري”، و”صحيح مسلم”، و”سنن الترمذي”، و”سنن أبي
داود”، و”سنن ابن ماجة”، و”موطأ الإمام مالك”،
و”مسند الإمام أحمد”، و”الرسالة” للإمام الشافعي،
و”الأدب المفرد” للإمام البخاري، و”الشفا في حقوق المصطفى”
للقاضي عياض، وحصل على الإجازة من الشيخ لرواية كتب الحديث.
وعاد إلى مكة في العام
التالي لأداء الحج ثانية، وفيها درس “الموطأ” على الشيخ وفد الله
المالكي، وحصل منه على الإجازة لجميع مرويات والده من الأحاديث، وشارك في درس
“صحيح البخاري” للشيخ تاج الدين القلعي. ودرس الشيخ على عدد كبير من
المشايخ في الحرمين المكي والمدني، منهم الشيخ حسن العجيمي، والشيخ أحمد النخلي،
والشيخ عبد الله بن سالم البصري، والشيخ أحمد بن علي الشناوي، والشيخ أحمد بن محمد
بن يونس القشاقشي، والشيخ السيد عبد الرحمن الإدريسي، والشيخ شمس الدين محمد بن
علاء البابلي، والشيخ عيسى الجعفري المغربي، والشيخ محمد بن محمد سليمان المغربي،
والشيخ إبراهيم الكردي، وغيرهم. أشرنا إلى مشايخه في الحديث ليتسنى لنا بعد ذلك
الكلام على العمل التجديدي الذي قام به في الهند في مجال نشر الحديث النبوي الشريف
بعد عودته من سفر الحج، بل من رحلته في طلب الحديث النبوي الشريف إلى بلاد
الحرمين.
التالي لأداء الحج ثانية، وفيها درس “الموطأ” على الشيخ وفد الله
المالكي، وحصل منه على الإجازة لجميع مرويات والده من الأحاديث، وشارك في درس
“صحيح البخاري” للشيخ تاج الدين القلعي. ودرس الشيخ على عدد كبير من
المشايخ في الحرمين المكي والمدني، منهم الشيخ حسن العجيمي، والشيخ أحمد النخلي،
والشيخ عبد الله بن سالم البصري، والشيخ أحمد بن علي الشناوي، والشيخ أحمد بن محمد
بن يونس القشاقشي، والشيخ السيد عبد الرحمن الإدريسي، والشيخ شمس الدين محمد بن
علاء البابلي، والشيخ عيسى الجعفري المغربي، والشيخ محمد بن محمد سليمان المغربي،
والشيخ إبراهيم الكردي، وغيرهم. أشرنا إلى مشايخه في الحديث ليتسنى لنا بعد ذلك
الكلام على العمل التجديدي الذي قام به في الهند في مجال نشر الحديث النبوي الشريف
بعد عودته من سفر الحج، بل من رحلته في طلب الحديث النبوي الشريف إلى بلاد
الحرمين.
بعد هذه الإفادة من
المشايخ في الحرمين، والتحصيل العلمي المتميز، وخاصة في مجال حديث الرسول صلى الله
عليه وسلم رجع الشيخ ولي الله الدهلوي إلى الهند في شهر رجب عام 1145هـ = 1722م, واستمر في عمله إلى نهاية عمره.
المشايخ في الحرمين، والتحصيل العلمي المتميز، وخاصة في مجال حديث الرسول صلى الله
عليه وسلم رجع الشيخ ولي الله الدهلوي إلى الهند في شهر رجب عام 1145هـ = 1722م, واستمر في عمله إلى نهاية عمره.
أسرته العائلية:
تزوج الإمام الشاه ولي
الله الدهلوي باثنتين: الأولى عندما كان عمره خمسة عشر عاما، وولدت له بنتين -هما
صالحة وأمة العزيز- ثم محمدا عام 1146هـ، وتوفيت سنة 1149 هـ.
الله الدهلوي باثنتين: الأولى عندما كان عمره خمسة عشر عاما، وولدت له بنتين -هما
صالحة وأمة العزيز- ثم محمدا عام 1146هـ، وتوفيت سنة 1149 هـ.
وبعد وفاتها تزوج الثانية،
فأنجبت له بنتين وأربعة أولاد، نعرف بأولاده هنا باختصار، وهم بالترتيب على النحو
التالي:
فأنجبت له بنتين وأربعة أولاد، نعرف بأولاده هنا باختصار، وهم بالترتيب على النحو
التالي:
1.
الشاه عبد العزيز (1159-1239هـ): وهو أكبر الأولاد من الزوجة
الثانية، رباه أبوه مع آخرين. توفي أبوه وهو ابن سبعة عشر عاما، لكنه حمل وراثة
أبيه، قيادة مسلمي الهند الدينية والاجتماعية في ظروف كانت أشد من ظروف أبيه، وقاد
المسلمين بجدارة، ولقب بسراج الهند. من أهم تصانيفه: “التفسير العزيزي”،
“والفتاوى العزيزية”، و”ملفوظات الشاه عبد العزيز”،
و”العجالة النافعة”، و”بستان المحدثين”، و”التحفة الإثنا
عشرية”، و”سر الشهادتين”، و”ميزان البلاغة”،
و”تحقيق الرؤيا”، و”ميزان الكلام”، “حاشية مير
زاهد” وغيرها.
الشاه عبد العزيز (1159-1239هـ): وهو أكبر الأولاد من الزوجة
الثانية، رباه أبوه مع آخرين. توفي أبوه وهو ابن سبعة عشر عاما، لكنه حمل وراثة
أبيه، قيادة مسلمي الهند الدينية والاجتماعية في ظروف كانت أشد من ظروف أبيه، وقاد
المسلمين بجدارة، ولقب بسراج الهند. من أهم تصانيفه: “التفسير العزيزي”،
“والفتاوى العزيزية”، و”ملفوظات الشاه عبد العزيز”،
و”العجالة النافعة”، و”بستان المحدثين”، و”التحفة الإثنا
عشرية”، و”سر الشهادتين”، و”ميزان البلاغة”،
و”تحقيق الرؤيا”، و”ميزان الكلام”، “حاشية مير
زاهد” وغيرها.
2.
الشاه رفيع الدين (1163- 1233 هـ): درس العلوم الابتدائية على
أبيه الذي توفي وهو في سن الثالثة عشرة، فتولى أخوه الأكبر تربيته، ثم حفظ القرآن
الكريم. اشتهر من مؤلفاته: “دمغ الباطل” و”مقدمة العلم”
و”كتاب التكميل”، و”أسرار المحبة”، و”رسالة في العروض
والقوافي”، و”رسالة شق القمر”، و”راه نجات” (طريق
النجاة)، و”ترجمة القرآن الكريم باللغة الأردية”.
الشاه رفيع الدين (1163- 1233 هـ): درس العلوم الابتدائية على
أبيه الذي توفي وهو في سن الثالثة عشرة، فتولى أخوه الأكبر تربيته، ثم حفظ القرآن
الكريم. اشتهر من مؤلفاته: “دمغ الباطل” و”مقدمة العلم”
و”كتاب التكميل”، و”أسرار المحبة”، و”رسالة في العروض
والقوافي”، و”رسالة شق القمر”، و”راه نجات” (طريق
النجاة)، و”ترجمة القرآن الكريم باللغة الأردية”.
3.
الشاه عبد القادر (1167- 1230هـ): كان معروفا بالعلم والفضل
والاستغناء والتقوى. كتب ترجمة تفسيرية للقرآن الكريم، وكتب تفسيرا مختصرا له سماه
موضح القرآن، وتعتبر هذه الترجمة من أدق تراجم القرآن الكريم وأحسنها، مثل
“ترجمة أبيه للقرآن الكريم باللغة الفارسية”، كان يقوم بتربية الراغبين
في التربية والمقبلين عليها، ودرس كتاب الله طول حياته.
الشاه عبد القادر (1167- 1230هـ): كان معروفا بالعلم والفضل
والاستغناء والتقوى. كتب ترجمة تفسيرية للقرآن الكريم، وكتب تفسيرا مختصرا له سماه
موضح القرآن، وتعتبر هذه الترجمة من أدق تراجم القرآن الكريم وأحسنها، مثل
“ترجمة أبيه للقرآن الكريم باللغة الفارسية”، كان يقوم بتربية الراغبين
في التربية والمقبلين عليها، ودرس كتاب الله طول حياته.
4.
الشاه عبد الغني: هو أصغر أولاد الشاه ولي الله الدهلوي، ولد
عام 1171هـ، ولم يكن معروفا بالعلم، لكنه ترك ابنا كان غرة جبين الإصلاح والحركة
الجهادية في الهند، وهو السيد إسماعيل الشهيد.
الشاه عبد الغني: هو أصغر أولاد الشاه ولي الله الدهلوي، ولد
عام 1171هـ، ولم يكن معروفا بالعلم، لكنه ترك ابنا كان غرة جبين الإصلاح والحركة
الجهادية في الهند، وهو السيد إسماعيل الشهيد.
جهوده التجد يدية :
قام الإمام ولي الله
الدهلوي بعمل تجديدي وإصلاحي ضخم جدا، ولا يمكن تخيلُ ضخامة ذلك العمل التجديدي ما
لم نطلع على أحوال المسلمين في الهند في تلك الفترة، وما لم نتصور تلك الظروف التي
آلت إليها الحالة السياسية والاجتماعية والدينية والفكرية للمسلمين في الهند في
الفترة التي بدأ فيها الشيخ عمله التجديدي، لكننا لا نستطيع أن نتناول تلك الظروف
بالتفصيل في هذه العجالة، لكن يمكننا تناول ذلك العمل تحت ثلاثة عناوين تالية:
التدريس، والإصلاح الفكري والعلمي، والتصنيف.
الدهلوي بعمل تجديدي وإصلاحي ضخم جدا، ولا يمكن تخيلُ ضخامة ذلك العمل التجديدي ما
لم نطلع على أحوال المسلمين في الهند في تلك الفترة، وما لم نتصور تلك الظروف التي
آلت إليها الحالة السياسية والاجتماعية والدينية والفكرية للمسلمين في الهند في
الفترة التي بدأ فيها الشيخ عمله التجديدي، لكننا لا نستطيع أن نتناول تلك الظروف
بالتفصيل في هذه العجالة، لكن يمكننا تناول ذلك العمل تحت ثلاثة عناوين تالية:
التدريس، والإصلاح الفكري والعلمي، والتصنيف.
الأول: التدريس وإعداد
الرجال
الرجال
من أهم ما قام به الشيخ في
هذه الفترة من حياته عمليةُ التدريس وإعداد الرجال. كان الشيخ يُدرّس مختلف العلوم
والفنون في بداية أمره، لكنه يبدو أنه ركز بعد عودته من رحلة الحجاز على تدريس كتب
الحديث، والقرآن الكريم، وسلم تدريس الفنون الأخرى لمن أعدهم لتلك الفنون، فإنه
أعد في كل فن شخصا ماهرا. يقول ابنه عبد العزيز: “إن الوالد المحترم كان قد
أعد شخصا في كل فن وعلم، وكان يسلم طلاب ذلك الفن والعلم له، أما هو فكان مشغولا
بالوعظ والكتابة وتدريس الحديث”. وقد ذكر الشيخ ولي الله في مقدمة “فتح
الرحمن بترجمة القرآن” أن تدريسه القرآن الكريم لبعض الأعزة – خاصة بعد رحلة
الحجاز- كان سببا في كتابة جزء من ترجمة القرآن الكريم، يقول: “لاجرم صمم
العزم على تأليف ترجمة أخرى، وأنجزت ترجمة الزهراوين بالفعل، ثم عرَضت رحلةٌ إلى
الحرمين، وانقطعت هذه السلسلة، وبعد سنوات من ذلك حضر أحد الأعزاء لدى هذا الفقير
(يقصد نفسه) وبدأ عليه قراءة القرآن مع ترجمته، فأثارت هذه الحال تلك العزيمة
السابقة، وتم الاتفاق على أن تُكتب الدروس التي تتم دراستها كل يوم، ولما وصلنا
إلى ثلث القرآن عرض لذلك العزيز سفرٌ فتوقفت الكتابة”. والسبب في اهتمامه
بتدريس كتب الحديث والقرآن الكريم أن الناس كانوا يهتمون بالعلوم العقلية والعلوم
الآلية الأخرى، وكانوا قد نسوا الكتاب والسنة والاهتمام بهما، وقد أحيا الله
سبحانه وتعالى به تدريس السنة في الهند.
هذه الفترة من حياته عمليةُ التدريس وإعداد الرجال. كان الشيخ يُدرّس مختلف العلوم
والفنون في بداية أمره، لكنه يبدو أنه ركز بعد عودته من رحلة الحجاز على تدريس كتب
الحديث، والقرآن الكريم، وسلم تدريس الفنون الأخرى لمن أعدهم لتلك الفنون، فإنه
أعد في كل فن شخصا ماهرا. يقول ابنه عبد العزيز: “إن الوالد المحترم كان قد
أعد شخصا في كل فن وعلم، وكان يسلم طلاب ذلك الفن والعلم له، أما هو فكان مشغولا
بالوعظ والكتابة وتدريس الحديث”. وقد ذكر الشيخ ولي الله في مقدمة “فتح
الرحمن بترجمة القرآن” أن تدريسه القرآن الكريم لبعض الأعزة – خاصة بعد رحلة
الحجاز- كان سببا في كتابة جزء من ترجمة القرآن الكريم، يقول: “لاجرم صمم
العزم على تأليف ترجمة أخرى، وأنجزت ترجمة الزهراوين بالفعل، ثم عرَضت رحلةٌ إلى
الحرمين، وانقطعت هذه السلسلة، وبعد سنوات من ذلك حضر أحد الأعزاء لدى هذا الفقير
(يقصد نفسه) وبدأ عليه قراءة القرآن مع ترجمته، فأثارت هذه الحال تلك العزيمة
السابقة، وتم الاتفاق على أن تُكتب الدروس التي تتم دراستها كل يوم، ولما وصلنا
إلى ثلث القرآن عرض لذلك العزيز سفرٌ فتوقفت الكتابة”. والسبب في اهتمامه
بتدريس كتب الحديث والقرآن الكريم أن الناس كانوا يهتمون بالعلوم العقلية والعلوم
الآلية الأخرى، وكانوا قد نسوا الكتاب والسنة والاهتمام بهما، وقد أحيا الله
سبحانه وتعالى به تدريس السنة في الهند.
ونتيجة لعملية التدريس
المستمرة استطاع أن يصنع رجالا وأن يربي تلامذة حملوا لواء الإصلاح في كل مجالات
الحياة بعده، وهم كثر؛ من أشهرهم أنجاله الأربعة: الشاه عبد العزيز -الذي كان
خليفة أبيه، وهو أكبر إخوته سنا وآخرهم وفاة- والشاه رفيع الدين، والشاه عبد
القادر، والشاه عبد الغني، ومنهم الشيخ معين الدين السندي صاحب “دراسات
اللبيب في الأسوة بالحبيب”، والشيخ محمد أمين الكشميري، ومرتضى الزبيدي
البلجرامي (ت 1205هـ) صاحب “تاج العروس شرح القاموس”، وصاحب “إتحاف
السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين”، والشيخ ثناء الله الباني بتي (ت
1225هـ) صاحب “التفسير المظهري”، وغيرهم كثيرون.
المستمرة استطاع أن يصنع رجالا وأن يربي تلامذة حملوا لواء الإصلاح في كل مجالات
الحياة بعده، وهم كثر؛ من أشهرهم أنجاله الأربعة: الشاه عبد العزيز -الذي كان
خليفة أبيه، وهو أكبر إخوته سنا وآخرهم وفاة- والشاه رفيع الدين، والشاه عبد
القادر، والشاه عبد الغني، ومنهم الشيخ معين الدين السندي صاحب “دراسات
اللبيب في الأسوة بالحبيب”، والشيخ محمد أمين الكشميري، ومرتضى الزبيدي
البلجرامي (ت 1205هـ) صاحب “تاج العروس شرح القاموس”، وصاحب “إتحاف
السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين”، والشيخ ثناء الله الباني بتي (ت
1225هـ) صاحب “التفسير المظهري”، وغيرهم كثيرون.
الثاني: الوعظ والإرشاد
والإصلاح الاجتماعي العام
والإصلاح الاجتماعي العام
لما كان الوضع في الهند يغلب عليه الطابع
العرفاني الصوفي، اختار الشاه ولي الله الدهلوي نفس الأسلوب لعملية الإصلاح
الاجتماعي والفكري العام، لكن لم يقتصر جهده على الأوراد والأذكار فقط، بل كان
يهتم بإصلاح مريديه في كل نواحي الحياة، وقد حالفه نجاح كبير في هذا الجانب حيث
ربى مجموعة جيدة من الرجال، لكنه لم يتمكن -كما يرى الأستاذ المودودي- لانشغاله
بالعمل الفكري الضخم والكبير أن ينشئ حركةً تعمل لتنفيذ خطته الفكرية والحضارية؛
لأن العمل الفكري والعلمي أخذ كل وقته. إلى جانب ذلك حاول تنقية التصوف من شوائب
الشرك وخرافات البدع، وخاصة بعد عودته من رحلة الحج التي كانت في الحقيقة رحلة في
طلب العلم، وخاصة في طلب الحديث، وكانت موفقة جدا حيث غيرت مجرى حياة الشيخ كليا.
العرفاني الصوفي، اختار الشاه ولي الله الدهلوي نفس الأسلوب لعملية الإصلاح
الاجتماعي والفكري العام، لكن لم يقتصر جهده على الأوراد والأذكار فقط، بل كان
يهتم بإصلاح مريديه في كل نواحي الحياة، وقد حالفه نجاح كبير في هذا الجانب حيث
ربى مجموعة جيدة من الرجال، لكنه لم يتمكن -كما يرى الأستاذ المودودي- لانشغاله
بالعمل الفكري الضخم والكبير أن ينشئ حركةً تعمل لتنفيذ خطته الفكرية والحضارية؛
لأن العمل الفكري والعلمي أخذ كل وقته. إلى جانب ذلك حاول تنقية التصوف من شوائب
الشرك وخرافات البدع، وخاصة بعد عودته من رحلة الحج التي كانت في الحقيقة رحلة في
طلب العلم، وخاصة في طلب الحديث، وكانت موفقة جدا حيث غيرت مجرى حياة الشيخ كليا.
الثالث: العمل العلمي
والإصلاح الفكري
والإصلاح الفكري
قام الإمام بعمل فكري
وعلمي كبير وضخم، وهو عمل تجديدي لا يوجد له مثيل في أعمال من سبقه فضلا عن
معاصريه ومن جاء بعده، وهذا العمل التجديدي الفكري يمكن أن نشير إلى بعض جوانبه من
خلال النقاط التالية:
وعلمي كبير وضخم، وهو عمل تجديدي لا يوجد له مثيل في أعمال من سبقه فضلا عن
معاصريه ومن جاء بعده، وهذا العمل التجديدي الفكري يمكن أن نشير إلى بعض جوانبه من
خلال النقاط التالية:
– توجيه النقد لتاريخ
الإسلام والمسلمين:
الإسلام والمسلمين:
من أهم ما قام به الإمام
الدهلوي هو توجيه النقد لتاريخ الإسلام والمسلمين بعد أن ميز بصورة دقيقة بين ما
يمكن أن يسمى بتاريخ الإسلام وما يمكن تسميته بتاريخ المسلمين، ثم ألقى نظرة دقيقة
على التاريخ وذكر خصائص كل فترة زمنية، ومن خلال ذلك توصل إلى المشاكل والمفاسد
الموجودة في مختلف الفترات التاريخية، وتوصل إلى أن السبب الحقيقي وراء كل تلك المفاسد
والمشاكل أمران:
الدهلوي هو توجيه النقد لتاريخ الإسلام والمسلمين بعد أن ميز بصورة دقيقة بين ما
يمكن أن يسمى بتاريخ الإسلام وما يمكن تسميته بتاريخ المسلمين، ثم ألقى نظرة دقيقة
على التاريخ وذكر خصائص كل فترة زمنية، ومن خلال ذلك توصل إلى المشاكل والمفاسد
الموجودة في مختلف الفترات التاريخية، وتوصل إلى أن السبب الحقيقي وراء كل تلك المفاسد
والمشاكل أمران:
الأول: انتقال السلطة السياسية من الخلافة الراشدة إلى
الملكية، وقد تحدث عن الفروق الأساسية بين النظامين بالتفصيل في كتابه “إزالة
الخفاء عن خلافة الخلفاء”، وتحدث عن الآثار المترتبة على هذا التغير
والانتقال من الخلافة إلى الملكية.
الملكية، وقد تحدث عن الفروق الأساسية بين النظامين بالتفصيل في كتابه “إزالة
الخفاء عن خلافة الخلفاء”، وتحدث عن الآثار المترتبة على هذا التغير
والانتقال من الخلافة إلى الملكية.
والثاني: استيلاء الجمود على العقول وموت روح الاجتهاد،
وأما هذه المشكلة والمفسدة فقد تحدث عنها في جميع كتبه، مثل “إزالة
الخفاء”، و”حجة الله البالغة”، و”البدور البازغة”،
و”التفهيمات” وغيرها.
وأما هذه المشكلة والمفسدة فقد تحدث عنها في جميع كتبه، مثل “إزالة
الخفاء”، و”حجة الله البالغة”، و”البدور البازغة”،
و”التفهيمات” وغيرها.
– توجيه النقد للأوضاع
القائمة في عصره:
القائمة في عصره:
أيضا توجه الشيخ إلى نقد
الأوضاع القائمة في عصره، وتبيين الانحرافات الموجودة لدى جميع أطياف المجتمع
وطبقاته، فنبه على المشاكل الموجودة لدى العلماء والمولعين بالعلوم العقلية
والمناظرات الاستدلالية، وذكر الفقهاء واختلافاتهم الفقهية وتعصب كل فريق لرأيه،
وتحدث عن الصوفية وخرافاتهم، وذكر طلاب العلم وتركهم لدراسة كتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم، وانهماكهم في الفلسفة اليونانية والعلوم الآلية وتفريعات
الفقهاء، وذكر الوعاظ وتضييقهم الأمور على خلق الله، مع أنهم مأمورون أن يوسعوا
على الناس، وذكر الأمراء وأهل السلطان وانغماسهم في الشهوات المحرمة وشرب الخمر،
وذكر العساكر وظلمهم للناس، وتحدث عن عامة الناس أهل الحرف، وابتعادهم عن دين الله
وعن الأخلاق الحميدة، وانتشار الخرافات والأعمال الشركية فيهم، والتبذير الذي راج
فيهم، وتناول جميع أنواع الفساد وما وقع فيه أهل زمانه. والنتيجة الطبيعية لعملية
النقد أن يبدأ الناس بتمييز الصحيح من الخطأ، والخير من الشر، والبحث عن الطرق
العملية لإزالة الجاهلية والفساد، ونشر الخير والصلاح، وبذلك هيأ الظروف لإقامة
حركة إسلامية لتصحيح تلك الأوضاع وإقامتها على الإسلام الصحيح، وإعادة الأمور إلى
نصابها، كان طبيعيا أن تتكون -بعد فترة وجيزة من هذا العمل الإصلاحي- حركة
المجاهدين بقيادة أحمد بن عرفان والسيد إسماعيل الشهيد حفيد الشيخ، فتحاول إقامة
النظام الإسلامي، وأن تتوالى بعد ذلك الحركات التجديدية في شبه القارة الهندية.
الأوضاع القائمة في عصره، وتبيين الانحرافات الموجودة لدى جميع أطياف المجتمع
وطبقاته، فنبه على المشاكل الموجودة لدى العلماء والمولعين بالعلوم العقلية
والمناظرات الاستدلالية، وذكر الفقهاء واختلافاتهم الفقهية وتعصب كل فريق لرأيه،
وتحدث عن الصوفية وخرافاتهم، وذكر طلاب العلم وتركهم لدراسة كتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم، وانهماكهم في الفلسفة اليونانية والعلوم الآلية وتفريعات
الفقهاء، وذكر الوعاظ وتضييقهم الأمور على خلق الله، مع أنهم مأمورون أن يوسعوا
على الناس، وذكر الأمراء وأهل السلطان وانغماسهم في الشهوات المحرمة وشرب الخمر،
وذكر العساكر وظلمهم للناس، وتحدث عن عامة الناس أهل الحرف، وابتعادهم عن دين الله
وعن الأخلاق الحميدة، وانتشار الخرافات والأعمال الشركية فيهم، والتبذير الذي راج
فيهم، وتناول جميع أنواع الفساد وما وقع فيه أهل زمانه. والنتيجة الطبيعية لعملية
النقد أن يبدأ الناس بتمييز الصحيح من الخطأ، والخير من الشر، والبحث عن الطرق
العملية لإزالة الجاهلية والفساد، ونشر الخير والصلاح، وبذلك هيأ الظروف لإقامة
حركة إسلامية لتصحيح تلك الأوضاع وإقامتها على الإسلام الصحيح، وإعادة الأمور إلى
نصابها، كان طبيعيا أن تتكون -بعد فترة وجيزة من هذا العمل الإصلاحي- حركة
المجاهدين بقيادة أحمد بن عرفان والسيد إسماعيل الشهيد حفيد الشيخ، فتحاول إقامة
النظام الإسلامي، وأن تتوالى بعد ذلك الحركات التجديدية في شبه القارة الهندية.
– التجديد الفكري والعلمي:
إلى جانب العمل النقدي قام
الإمام بعملٍ فكري تجديدي بَنّاءٍ كبير قدم من خلاله الإسلام في صورة نظام أخلاقي
وحضاري متكامل، وذلك من خلال اثنين من كتبه العظيمة؛ هما “حجة الله
البالغة”، و”البدور البازغة”، فإنه أقام فلسفة اجتماعية متكاملة
على النظام الأخلاقي في كتاب “حجة الله البالغة”، فتحدث بالتفصيل عن
آداب المعاش، وتدبير المنزل، وفن المعاملات، وسياسة المدينة، والعدل، والضرائب على
المحاصيل، ونظام الدولة، وتنظيم الجيوش، وأشار ضمن ذلك إلى ما يوجب الفساد في
الحضارة، وتناول بعد ذلك نظام الشريعة، والعبادات، والأحكام والقوانين، ووضح
حِكَمها بالتفصيل، وفي نهاية الكتاب ألقى نظرة على تاريخ الأمم بعد مجيء الإسلام،
وتحدث عن الصراع المستمر بين الإسلام والجاهلية، والخير والشر بصورة لم يُسبق
إليها. حاول الشيخ تقديم خطة متكاملة للإصلاح، لإزالة الواقع الفاسد، وإقامة
البديل الصحيح له، فقدم من خلال عملية النقد معالم الواقع الفاسد، ومن خلال العمل
الفكري قدم معالم النظام السليم الذي يجب أن يحل محله.
الإمام بعملٍ فكري تجديدي بَنّاءٍ كبير قدم من خلاله الإسلام في صورة نظام أخلاقي
وحضاري متكامل، وذلك من خلال اثنين من كتبه العظيمة؛ هما “حجة الله
البالغة”، و”البدور البازغة”، فإنه أقام فلسفة اجتماعية متكاملة
على النظام الأخلاقي في كتاب “حجة الله البالغة”، فتحدث بالتفصيل عن
آداب المعاش، وتدبير المنزل، وفن المعاملات، وسياسة المدينة، والعدل، والضرائب على
المحاصيل، ونظام الدولة، وتنظيم الجيوش، وأشار ضمن ذلك إلى ما يوجب الفساد في
الحضارة، وتناول بعد ذلك نظام الشريعة، والعبادات، والأحكام والقوانين، ووضح
حِكَمها بالتفصيل، وفي نهاية الكتاب ألقى نظرة على تاريخ الأمم بعد مجيء الإسلام،
وتحدث عن الصراع المستمر بين الإسلام والجاهلية، والخير والشر بصورة لم يُسبق
إليها. حاول الشيخ تقديم خطة متكاملة للإصلاح، لإزالة الواقع الفاسد، وإقامة
البديل الصحيح له، فقدم من خلال عملية النقد معالم الواقع الفاسد، ومن خلال العمل
الفكري قدم معالم النظام السليم الذي يجب أن يحل محله.
– إحياء علوم الكتاب
والسنة:
والسنة:
كان العصر الذي عاش فيه
الشاه ولي الله عصر تخلف للمسلمين في الهند، حتى المناهج الدراسية كان يغلب عليها
طابع العلوم العقلية والعلوم الآلية، فأحيى الله سبحانه وتعالى به علوم الكتاب
والسنة، فترجم القرآن إلى اللغة الفارسية الدارجة حينذاك، ولما رجع من سفر الحج
-الذي أسميه رحلته في طلب الحديث- عاد ومعه علوم السنة النبوية، ومن هنا وقف نفسه
بعد ذلك لنشرها، وهو عمل لا يدرك فضله إلا من يعرف الظروف التي كان يعيش فيها
العلماء وطلاب العلم في ذلك الوقت.
الشاه ولي الله عصر تخلف للمسلمين في الهند، حتى المناهج الدراسية كان يغلب عليها
طابع العلوم العقلية والعلوم الآلية، فأحيى الله سبحانه وتعالى به علوم الكتاب
والسنة، فترجم القرآن إلى اللغة الفارسية الدارجة حينذاك، ولما رجع من سفر الحج
-الذي أسميه رحلته في طلب الحديث- عاد ومعه علوم السنة النبوية، ومن هنا وقف نفسه
بعد ذلك لنشرها، وهو عمل لا يدرك فضله إلا من يعرف الظروف التي كان يعيش فيها
العلماء وطلاب العلم في ذلك الوقت.
– محاربة الجمود والتقليد:
ومن أهم ما قام به الشيخ
محاربة الجمود والتقليد في جميع المجالات الفكرية، وخاصة في مجال الفقه؛ فقد قدم
ضوابط الاجتهاد مفصلة من خلال كتابيه: “عقد الجيد في أحكام الاجتهاد
والتقليد”، و”الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف بين الفقهاء
والمحدثين”، ومن خلال كتبه في شرح كتب الحديث وغيرها.
محاربة الجمود والتقليد في جميع المجالات الفكرية، وخاصة في مجال الفقه؛ فقد قدم
ضوابط الاجتهاد مفصلة من خلال كتابيه: “عقد الجيد في أحكام الاجتهاد
والتقليد”، و”الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف بين الفقهاء
والمحدثين”، ومن خلال كتبه في شرح كتب الحديث وغيرها.
مؤلفات الشيخ الشاه ولي
الله الدهلوي:
الله الدهلوي:
كان الإمام غزير الإنتاج
في مجالات شتى، سنتناول هنا كتبه حسب التصنيف الموضوعي باختصار، وسنعرف بكتبه في
التفسير بشيء من التفصيل؛ لأن الرسالة التي نقدمها اليوم من كتب الإمام تتعلق
بالتفسير وعلوم القرآن الكريم، وإليكم فهرس كتب الشيخ باختصار:
في مجالات شتى، سنتناول هنا كتبه حسب التصنيف الموضوعي باختصار، وسنعرف بكتبه في
التفسير بشيء من التفصيل؛ لأن الرسالة التي نقدمها اليوم من كتب الإمام تتعلق
بالتفسير وعلوم القرآن الكريم، وإليكم فهرس كتب الشيخ باختصار:
كتبه في الحديث وعلومه:
لقد ترك الشيخ كتبا متنوعة
في الحديث وعلومه، وهذه الكتب تدل على مكانة الحديث في مشروعة التجديدي، نتعرف
بصورة موجزة على كتبه الحديثية على النحو التالي:
في الحديث وعلومه، وهذه الكتب تدل على مكانة الحديث في مشروعة التجديدي، نتعرف
بصورة موجزة على كتبه الحديثية على النحو التالي:
1.
“الأربعين”: مجموعة من أربعين حديثا جامعا، جمعها
الشيخ على طريقة الأئمة السابقين بالسند المتصل عن طريق شيخه أبي طاهر المدني إلى
علي بن أبي طالب رضي الله عنه، رغبة في بشارة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال:
“من حفظ على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم من أمر دينهم، بعثه الله يوم
القيامة من العلماء”، وترجمه الشيخ عبد الماجد دريابادي إلى اللغة الأردية،
وطبع الكتاب في مطبعة أنوار محمدي، لكناو، الهند، عام 1319هـ.
“الأربعين”: مجموعة من أربعين حديثا جامعا، جمعها
الشيخ على طريقة الأئمة السابقين بالسند المتصل عن طريق شيخه أبي طاهر المدني إلى
علي بن أبي طالب رضي الله عنه، رغبة في بشارة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال:
“من حفظ على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم من أمر دينهم، بعثه الله يوم
القيامة من العلماء”، وترجمه الشيخ عبد الماجد دريابادي إلى اللغة الأردية،
وطبع الكتاب في مطبعة أنوار محمدي، لكناو، الهند، عام 1319هـ.
2.
“الإرشاد إلى مهمات الإسناد”: كتيب باللغة العربية
جمع فيه الشيخ أحوال مشايخه الذين درس عليهم في رحلة الحج، وتكلم فيه على
أسانيدهم، وطبع الكتاب في مطبع أحمدي، جشن خان، دهلي، عام 1307هـ.
“الإرشاد إلى مهمات الإسناد”: كتيب باللغة العربية
جمع فيه الشيخ أحوال مشايخه الذين درس عليهم في رحلة الحج، وتكلم فيه على
أسانيدهم، وطبع الكتاب في مطبع أحمدي، جشن خان، دهلي، عام 1307هـ.
3.
“شرح تراجم أبواب البخاري”: وهو كتاب نفيس باللغة
العربية، تحدث فيه عن شرح تراجم الأبواب (عناوين الأبواب) في “صحيح
البخاري”، وتحدث فيه عن كيفية الاستدلال بالأحاديث الواردة في كل باب على
ترجمة الباب، فإن هذين الأمرين يدق فهمهما على العلماء وشراح الحديث، ومن هنا
قالوا: “فقه البخاري في تراجمه”، وقد وُفق الإمام ولي الله الدهلوي أيما
توفيق في ذلك. هذه الرسالة تطبع باستمرار مع نسخة صحيح البخاري المطبوعة في الهند
بتعليق الشيخ أحمد علي السهارنفوري.
“شرح تراجم أبواب البخاري”: وهو كتاب نفيس باللغة
العربية، تحدث فيه عن شرح تراجم الأبواب (عناوين الأبواب) في “صحيح
البخاري”، وتحدث فيه عن كيفية الاستدلال بالأحاديث الواردة في كل باب على
ترجمة الباب، فإن هذين الأمرين يدق فهمهما على العلماء وشراح الحديث، ومن هنا
قالوا: “فقه البخاري في تراجمه”، وقد وُفق الإمام ولي الله الدهلوي أيما
توفيق في ذلك. هذه الرسالة تطبع باستمرار مع نسخة صحيح البخاري المطبوعة في الهند
بتعليق الشيخ أحمد علي السهارنفوري.
4.
“تراجم أبواب البخاري”: رسالة مختصرة باللغة العربية،
تحدث فيها عن قواعد وأصول لفهم تراجم الإمام البخاري في كتابه “الصحيح”،
طُبعت هذه الرسالة في مطبع نور الأنوار، آره، عام 1899م، ثم طُبعت مع كتاب
“شرح تراجم أبواب البخاري” من قبل دائرة المعارف، حيدر آباد، الدكن،
الهند، عام 1323هـ.
“تراجم أبواب البخاري”: رسالة مختصرة باللغة العربية،
تحدث فيها عن قواعد وأصول لفهم تراجم الإمام البخاري في كتابه “الصحيح”،
طُبعت هذه الرسالة في مطبع نور الأنوار، آره، عام 1899م، ثم طُبعت مع كتاب
“شرح تراجم أبواب البخاري” من قبل دائرة المعارف، حيدر آباد، الدكن،
الهند، عام 1323هـ.
5.
“فضل المبين في المسلسل من حديث النبي الأمين”: كتاب
صغير كتبه الشيخ باللغة العربية عن الحديث المسلسل.
“فضل المبين في المسلسل من حديث النبي الأمين”: كتاب
صغير كتبه الشيخ باللغة العربية عن الحديث المسلسل.
6.
“المسوى شرح الموطا”: شرح وجيز لـ”موطأ الإمام
مالك” باللغة العربية، اهتم فيه ببعض القضايا المتعلقة بشرح الحديث، طبع
الكتاب عدة طبعات، وهو كتاب متداول معروف.
“المسوى شرح الموطا”: شرح وجيز لـ”موطأ الإمام
مالك” باللغة العربية، اهتم فيه ببعض القضايا المتعلقة بشرح الحديث، طبع
الكتاب عدة طبعات، وهو كتاب متداول معروف.
7.
“المصفى شرح الموطا”: ترجمة لـ”موطأ مالك”،
وشرحه الإمام شرحا وجيزا باللغة الفارسية، وهو متداول معروف طبع عدة طبعات، منها
طبعة كتب خانه رحيمية، سنهري مسجد، دهلي، الهند. ويظهر من هذا الاهتمام أهمية
“الموطأ” لدى الإمام، والسبب في ذلك كما يقول في مقدمة الكتاب أنه
“كان مشوشا لفترة غير قصيرة لاختلاف الفقهاء، ولكثرة مذاهب العلماء وآرائهم،
ومنازعاتهم الكثيرة، وسبب التشويش أن التعيين أمر مهم للعمل، ولا يمكن ذلك إلا عن
طريق الترجيح، ولكنني وجدت وجوه الترجيح مختلف فيها كذلك، فسعيت هنا وهناك،
واستعنت بكل واحد، لكن لم أعد بطائل، فتوجهت إلى الله عز وجل أتمتم بهذه الكلمات
الدعائية {لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ
الضَّالِّينَ}، {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، فتمت الإشارة إلى كتاب
“الموطأ” للإمام مالك بن أنس”.
“المصفى شرح الموطا”: ترجمة لـ”موطأ مالك”،
وشرحه الإمام شرحا وجيزا باللغة الفارسية، وهو متداول معروف طبع عدة طبعات، منها
طبعة كتب خانه رحيمية، سنهري مسجد، دهلي، الهند. ويظهر من هذا الاهتمام أهمية
“الموطأ” لدى الإمام، والسبب في ذلك كما يقول في مقدمة الكتاب أنه
“كان مشوشا لفترة غير قصيرة لاختلاف الفقهاء، ولكثرة مذاهب العلماء وآرائهم،
ومنازعاتهم الكثيرة، وسبب التشويش أن التعيين أمر مهم للعمل، ولا يمكن ذلك إلا عن
طريق الترجيح، ولكنني وجدت وجوه الترجيح مختلف فيها كذلك، فسعيت هنا وهناك،
واستعنت بكل واحد، لكن لم أعد بطائل، فتوجهت إلى الله عز وجل أتمتم بهذه الكلمات
الدعائية {لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ
الضَّالِّينَ}، {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، فتمت الإشارة إلى كتاب
“الموطأ” للإمام مالك بن أنس”.
8.
“النوادر من أحاديث سيد الأوائل والأواخر”: كتب هذا
الكتاب باللغة العربية، وطبعته مطبعة نور الأنوار، آره.
“النوادر من أحاديث سيد الأوائل والأواخر”: كتب هذا
الكتاب باللغة العربية، وطبعته مطبعة نور الأنوار، آره.
9.
“الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين”: هذا الكتاب
ليس في الحديث في الحقيقة، بل هي رسالة صغيرة جمع فيها المؤلف الرؤى التي بشره
فيها النبي صلى الله عليه وسلم هو وآباؤه، وقد أورد بعض هذه البشارات في آخر كتابه
“التفهيمات الإلهية” كذلك، وقد طبع “الدر الثمين” في مطبع
أحمدي، دهلي، الهند.
“الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين”: هذا الكتاب
ليس في الحديث في الحقيقة، بل هي رسالة صغيرة جمع فيها المؤلف الرؤى التي بشره
فيها النبي صلى الله عليه وسلم هو وآباؤه، وقد أورد بعض هذه البشارات في آخر كتابه
“التفهيمات الإلهية” كذلك، وقد طبع “الدر الثمين” في مطبع
أحمدي، دهلي، الهند.
10. “أنسان العين في
مشايخ الحرمين”: رسالة مختصرة جمع فيها تراجم مشايخه في الحجاز المقدس، وضمنه
كتابه أنفاس العارفين.
مشايخ الحرمين”: رسالة مختصرة جمع فيها تراجم مشايخه في الحجاز المقدس، وضمنه
كتابه أنفاس العارفين.
كتبه
في أصول الدين وفلسفة الشريعة:
في أصول الدين وفلسفة الشريعة:
من أهم كتب الشيخ ولي الله الدهلوي ما يتعلق بفلسفةالإسلام والشريعة، وكتبه في العقيدة وأصول الدين، وسنعرف على كتبه في هذين
المجالين هنا:
1.
“حجة الله البالغة”: يعتبر هذا الكتاب لدى المحققين
من أهم كتب الإمام ولي الله الدهلوي على الإطلاق، كتبه باللغة العربية، ويرى بعض
المحققين أنه أول كتاب يدون في موضوع فلسفة الدين عموما وفي فلسفة الإسلام خصوصا،
تحدث فيه عن أسرار الشريعة، و-في رأي الأستاذ المودودي- قدم الشيخ من خلاله تصوره
الكامل للنظام الحضاري المتكامل للإسلام. وهو كتاب متداول معروف، وقد ترجم إلى
لغات كثيرة منها اللغة الأردية، واللغة الفارسية، واللغة الإنجليزية (ترجمه إلى
اللغة الإنجليزية الدكتور محمد الغزالي) طبع في اللغة العربية أكثر من طبعة، ومن
أواخر الطبعات المتداولة طبعة دار الجيل بتحقيق: الشيخ سيد سابق.
“حجة الله البالغة”: يعتبر هذا الكتاب لدى المحققين
من أهم كتب الإمام ولي الله الدهلوي على الإطلاق، كتبه باللغة العربية، ويرى بعض
المحققين أنه أول كتاب يدون في موضوع فلسفة الدين عموما وفي فلسفة الإسلام خصوصا،
تحدث فيه عن أسرار الشريعة، و-في رأي الأستاذ المودودي- قدم الشيخ من خلاله تصوره
الكامل للنظام الحضاري المتكامل للإسلام. وهو كتاب متداول معروف، وقد ترجم إلى
لغات كثيرة منها اللغة الأردية، واللغة الفارسية، واللغة الإنجليزية (ترجمه إلى
اللغة الإنجليزية الدكتور محمد الغزالي) طبع في اللغة العربية أكثر من طبعة، ومن
أواخر الطبعات المتداولة طبعة دار الجيل بتحقيق: الشيخ سيد سابق.
2.
“البدور البازغة”: هو أيضا من أهم كتب الإمام ولي
الله الدهلوي، وموضوعه يقرب من موضوع الكتاب السابق، كتبه باللغة العربية، طبع في
سلسلة مطبوعات المجلس العلمي بدابهيل سورت، الهند، عام 1354هـ.
“البدور البازغة”: هو أيضا من أهم كتب الإمام ولي
الله الدهلوي، وموضوعه يقرب من موضوع الكتاب السابق، كتبه باللغة العربية، طبع في
سلسلة مطبوعات المجلس العلمي بدابهيل سورت، الهند، عام 1354هـ.
3.
“حسن العقيدة”: رسالة مختصرة بالعربية عن العقيدة.
“حسن العقيدة”: رسالة مختصرة بالعربية عن العقيدة.
4.
“المقدمة السنية في انتصار الفرقة السنية”
“المقدمة السنية في انتصار الفرقة السنية”
5.
“التفهيمات الإلهية”: كتاب باللغتين العربية
والفارسية، وعدّه البعض من كتبه في التصوف والسلوك، لكنه في الحقيقة كتاب جمع فيه
الشيخ آراءه في مسائل متنوعة جدا، على غرار كتاب “صيد الخاطر” لابن
الجوزي، منها قضايا متعلقة بالتصوف والسلوك، ومنها حوادث ووقائع وقعت للمؤلف،
ومنها آراؤه في تفسير بعض الآيات، ومنها شرحه لبعض الأحاديث، ومنها قضايا متعلقة
بطبيعة الدين والشريعة، وفلسفتهما، ومنها قضايا متعلقة بالإصلاح والتقويم للأوضاع
القائمة في عصره، ومنها الإشارات إلى الانحرافات العقدية، فهو كشكول عالم حوى
معارف متنوعة، وقد طبع الكتاب ضمن سلسلة مطبوعات المجلس العلمي بدابهيل سورت،
الهند، عام 1355هـ.
“التفهيمات الإلهية”: كتاب باللغتين العربية
والفارسية، وعدّه البعض من كتبه في التصوف والسلوك، لكنه في الحقيقة كتاب جمع فيه
الشيخ آراءه في مسائل متنوعة جدا، على غرار كتاب “صيد الخاطر” لابن
الجوزي، منها قضايا متعلقة بالتصوف والسلوك، ومنها حوادث ووقائع وقعت للمؤلف،
ومنها آراؤه في تفسير بعض الآيات، ومنها شرحه لبعض الأحاديث، ومنها قضايا متعلقة
بطبيعة الدين والشريعة، وفلسفتهما، ومنها قضايا متعلقة بالإصلاح والتقويم للأوضاع
القائمة في عصره، ومنها الإشارات إلى الانحرافات العقدية، فهو كشكول عالم حوى
معارف متنوعة، وقد طبع الكتاب ضمن سلسلة مطبوعات المجلس العلمي بدابهيل سورت،
الهند، عام 1355هـ.
كتبه في التصوف والسلوك:
وقد ترك الإمام ولي الله
الدهلوي تراثا كبيرا فيما يتعلق بالسلوك والتصوف، هذه الكتب هي التالية:
الدهلوي تراثا كبيرا فيما يتعلق بالسلوك والتصوف، هذه الكتب هي التالية:
1.
“ألطاف القدس”: كتبه باللغة الفارسية، تحدث فيه عن
فلسفة التصوف ولطائفه، وعن مقامات النفس، وعن قوى الإنسان الباطنية، طبع في مطبع
أحمدي، دهلي، الهند.
“ألطاف القدس”: كتبه باللغة الفارسية، تحدث فيه عن
فلسفة التصوف ولطائفه، وعن مقامات النفس، وعن قوى الإنسان الباطنية، طبع في مطبع
أحمدي، دهلي، الهند.
2.
“فيوض الحرمين”: كتبه باللغة العربية، تحدث فيه عن
المشاهدات المنامية، والمعارف الروحانية، طبع في مطبع أحمدي بدهلي، مع ترجمته
باللغة الأردية عام 1308هـ.
“فيوض الحرمين”: كتبه باللغة العربية، تحدث فيه عن
المشاهدات المنامية، والمعارف الروحانية، طبع في مطبع أحمدي بدهلي، مع ترجمته
باللغة الأردية عام 1308هـ.
3.
“القول الجميل في بيان سواء السبيل”: كتبه باللغة
العربية، تحدث فيه عن آداب الشيخ والمريد، وعن البيعة، وتاريخ نظام التصوف
والسلوك.
“القول الجميل في بيان سواء السبيل”: كتبه باللغة
العربية، تحدث فيه عن آداب الشيخ والمريد، وعن البيعة، وتاريخ نظام التصوف
والسلوك.
4.
“سطعات”: كتبه الشيخ ولي الله الدهلوي بالفارسية، تحدث
فيه عن قضايا علم الكلام والعقيدة، وعن بعض المسائل في التصوف والسلوك، طبع في
مطبع أحمدي، دهلي، عام 1929م، ثم توالت طبعاته في أماكن أخرى أيضا.
“سطعات”: كتبه الشيخ ولي الله الدهلوي بالفارسية، تحدث
فيه عن قضايا علم الكلام والعقيدة، وعن بعض المسائل في التصوف والسلوك، طبع في
مطبع أحمدي، دهلي، عام 1929م، ثم توالت طبعاته في أماكن أخرى أيضا.
5.
“الانتباه في سلاسل الأولياء”: كتب هذا الكتاب باللغة
الفارسية عن سلاسل الصوفية المختلفة وتاريخها، طبع في مطبع أحمدي، عام 1311هـ.
“الانتباه في سلاسل الأولياء”: كتب هذا الكتاب باللغة
الفارسية عن سلاسل الصوفية المختلفة وتاريخها، طبع في مطبع أحمدي، عام 1311هـ.
6.
“همعات”: كتبه باللغة الفارسية، تحدث فيه عن مراحل
أربع في نشأة التصوف وارتقائه، وبيّن خصائص كل مرحلة، طبع الكتاب في تحفه محمدية،
دهلي، الهند.
“همعات”: كتبه باللغة الفارسية، تحدث فيه عن مراحل
أربع في نشأة التصوف وارتقائه، وبيّن خصائص كل مرحلة، طبع الكتاب في تحفه محمدية،
دهلي، الهند.
7.
“شفاء القلوب”: باللغة الفارسية.
“شفاء القلوب”: باللغة الفارسية.
8.
“لمعات”: باللغة الفارسية.
“لمعات”: باللغة الفارسية.
9.
“كشف الغين عن شرح الرباعيتين”: باللغة الفارسية، شرح
في هذا الكتاب باللغة الفارسية رباعيتين لأحد الصلحاء المعروفين وهو خواجه باقي
بالله، وطبع الكتاب عام 1310هـ، في مطبعة مجتبائي، دهلي، الهند.
“كشف الغين عن شرح الرباعيتين”: باللغة الفارسية، شرح
في هذا الكتاب باللغة الفارسية رباعيتين لأحد الصلحاء المعروفين وهو خواجه باقي
بالله، وطبع الكتاب عام 1310هـ، في مطبعة مجتبائي، دهلي، الهند.
10. “فتح الودود لمعرفة
الجنود”: كتبه باللغة العربية.
الجنود”: كتبه باللغة العربية.
11. رسالة في جواب رسالة الشيخ
عبد الله بن عبد الباقي حسب اقتضاء كشفه.
عبد الله بن عبد الباقي حسب اقتضاء كشفه.
12. “الهوامع”: كتاب
شرح فيه القصيدة الدعائية بعنوان “حزب البحر” للشيخ أبي الحسن الشاذلي.
شرح فيه القصيدة الدعائية بعنوان “حزب البحر” للشيخ أبي الحسن الشاذلي.
كتبه في أصول الفقه:
لقد تناول الشيخ المباحث
الأصولية والفقهية من خلال مختلف كتبه ومؤلفاته، لكن مع ذلك أفرد بعض الموضوعات
الهامة التي كانت تشغل باله، وهذه الكتب هي:
الأصولية والفقهية من خلال مختلف كتبه ومؤلفاته، لكن مع ذلك أفرد بعض الموضوعات
الهامة التي كانت تشغل باله، وهذه الكتب هي:
1.
“الإنصاف في أسباب الاختلاف”: هذا الكتاب مع وجازته
من أفضل الكتب المؤلفة في هذا الموضوع، وخاصة إذا نظر الإنسان إليه في الظروف التي
ألف فيها، وقد طبع الكتاب مرات عديدة باللغة العربية، آخرها طبعة دار النفائس،
بيروت، بتحقيق: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وقد ترجم إلى عدة لغات، منها اللغة
الأردية، ترجمه إليه الشيخ صدر الدين إصلاحي، وهذه الترجمة متداولة معروفة، وترجم
إلى اللغة الفارسية كذلك.
“الإنصاف في أسباب الاختلاف”: هذا الكتاب مع وجازته
من أفضل الكتب المؤلفة في هذا الموضوع، وخاصة إذا نظر الإنسان إليه في الظروف التي
ألف فيها، وقد طبع الكتاب مرات عديدة باللغة العربية، آخرها طبعة دار النفائس،
بيروت، بتحقيق: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وقد ترجم إلى عدة لغات، منها اللغة
الأردية، ترجمه إليه الشيخ صدر الدين إصلاحي، وهذه الترجمة متداولة معروفة، وترجم
إلى اللغة الفارسية كذلك.
2.
“عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد”: تحدث في هذا
الكتاب عن حكم الاجتهاد، وعن شروط المجتهد، وأنواعه، ومواصفاته، وعن تقليد المذاهب
الأربعة، عن تقليد العالم للعالم، وغير ذلك من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع، وقد
ضمن الأستاذ فريد وجدي هذا الكتاب في دائرة معارفه تحت كلمة “جهد”، وقد
طبع الكتاب مع ترجمته المسماة بـ”سلك مرواريد” في مطبع مجتبائي، دهلي،
الهند، عام 1310هـ.
“عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد”: تحدث في هذا
الكتاب عن حكم الاجتهاد، وعن شروط المجتهد، وأنواعه، ومواصفاته، وعن تقليد المذاهب
الأربعة، عن تقليد العالم للعالم، وغير ذلك من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع، وقد
ضمن الأستاذ فريد وجدي هذا الكتاب في دائرة معارفه تحت كلمة “جهد”، وقد
طبع الكتاب مع ترجمته المسماة بـ”سلك مرواريد” في مطبع مجتبائي، دهلي،
الهند، عام 1310هـ.
كتبه في السيرة والتاريخ
والأدب:
والأدب:
لقد ترك الإمام ولي الله
الدهلوي تراثا كبيرا في هذا المجال، ولم يكن عمله سردا للحوادث بل كان عمله
تحليلا، وقد عبر من خلال هذه الكتب عن نظرياته السياسية كما فعل ذلك من خلال كتابه
“إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء”، وكان السبب وراء كتاباته عن سيرة
الخلفاء الراشدين الرد على الشيعة الطاعنين في الخلفاء الراشدين خصوصا وفي الصحابة
عموما، نحن نسرد هنا هذه الكتب كما يلي:
الدهلوي تراثا كبيرا في هذا المجال، ولم يكن عمله سردا للحوادث بل كان عمله
تحليلا، وقد عبر من خلال هذه الكتب عن نظرياته السياسية كما فعل ذلك من خلال كتابه
“إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء”، وكان السبب وراء كتاباته عن سيرة
الخلفاء الراشدين الرد على الشيعة الطاعنين في الخلفاء الراشدين خصوصا وفي الصحابة
عموما، نحن نسرد هنا هذه الكتب كما يلي:
1.
“قرة العينين في تفضيل الشيخين”: كتبه الإمام باللغة
الفارسية لإثبات فضل الشيخين أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، ورد فيه على مزاعم
الشيعة، والكتاب مطبوع متداول.
“قرة العينين في تفضيل الشيخين”: كتبه الإمام باللغة
الفارسية لإثبات فضل الشيخين أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، ورد فيه على مزاعم
الشيعة، والكتاب مطبوع متداول.
2.
“إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء”: كتبه باللغة
الفارسية، ويعتبر من أشهر كتب الشيخ الشاه ولي الله وأهمها بعد “حجة الله
البالغة”، هذا الكتاب ضمنه الشيخ أفكاره السياسية، وتحدث فيه عن مفهوم
الخلافة وإثباتها بالكتاب والسنة. ويتضمن الرد على كثير من فِرى الشيعة والروافض،
وطبع عدة طبعات.
“إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء”: كتبه باللغة
الفارسية، ويعتبر من أشهر كتب الشيخ الشاه ولي الله وأهمها بعد “حجة الله
البالغة”، هذا الكتاب ضمنه الشيخ أفكاره السياسية، وتحدث فيه عن مفهوم
الخلافة وإثباتها بالكتاب والسنة. ويتضمن الرد على كثير من فِرى الشيعة والروافض،
وطبع عدة طبعات.
3.
“أنفاس العارفين”: هذا الكتاب يتضمن سبع رسائل تالية:
“بوارق الولاية”، “شوارق المعرفة”، “الإمداد في مآثر
الأجداد”، “النبذة الإبريزية في اللطيفة العزيزية”، “العطية
الصمدية في الأنفاس المحمدية”، “أنسان العين في مشايخ الحرمين”،
“الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف”.
“أنفاس العارفين”: هذا الكتاب يتضمن سبع رسائل تالية:
“بوارق الولاية”، “شوارق المعرفة”، “الإمداد في مآثر
الأجداد”، “النبذة الإبريزية في اللطيفة العزيزية”، “العطية
الصمدية في الأنفاس المحمدية”، “أنسان العين في مشايخ الحرمين”،
“الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف”.
في
الغالب تتضمن هذه الرسائل السبع تراجم آباء الشيخ ولي الله الدهلوي وأجداده
ومشايخه، لكنه ضمن هذا الكتاب بحكايات خيالية كثيرة، ولم يسلك فيه المنهج العلمي
في التأكد من القصص والأخبار في الغالب، والكتاب مطبوع، في مطبع مجتبائي، دهلي،
الهند، عام 1917م.
الغالب تتضمن هذه الرسائل السبع تراجم آباء الشيخ ولي الله الدهلوي وأجداده
ومشايخه، لكنه ضمن هذا الكتاب بحكايات خيالية كثيرة، ولم يسلك فيه المنهج العلمي
في التأكد من القصص والأخبار في الغالب، والكتاب مطبوع، في مطبع مجتبائي، دهلي،
الهند، عام 1917م.
4.
“سرور المحزون”: لخص فيه سيرة الرسول صلى الله عليه
وسلم بالفارسية من كتاب “نور العيون في سيرة الأمين والمأمون”، بطلب من
الشيخ مظهر جان جانان، وطبع الكتاب في مطبع جيون بركاش، دهلي، الهند.
“سرور المحزون”: لخص فيه سيرة الرسول صلى الله عليه
وسلم بالفارسية من كتاب “نور العيون في سيرة الأمين والمأمون”، بطلب من
الشيخ مظهر جان جانان، وطبع الكتاب في مطبع جيون بركاش، دهلي، الهند.
5.
“أطيب النغم في مدح سيد العرب والعجم”: شرح فيه
قصيدته البائية في نعت الرسول صلى الله عليه وسلم، وطبع في مطبع مجتبائي، دهلي،
عام 1308هـ.
“أطيب النغم في مدح سيد العرب والعجم”: شرح فيه
قصيدته البائية في نعت الرسول صلى الله عليه وسلم، وطبع في مطبع مجتبائي، دهلي،
عام 1308هـ.
6.
“ديوان الشعر العربي”: جمعه ولده الشاه عبد العزيز،
ورتبه ابنه الثاني الشاه رفيع الدين.
“ديوان الشعر العربي”: جمعه ولده الشاه عبد العزيز،
ورتبه ابنه الثاني الشاه رفيع الدين.
كتبه في التفسير وعلوم
القرآن:
القرآن:
لقد ترك الشاه ولي الله
الدهلوي تراثا كبيرا فيما يتعلق بالقرآن الكريم وعلومه، والكتب المعروفة
والمتداولة للشيخ ولي الله الدهلوي في موضوعات علوم القرآن هي التالية:
الدهلوي تراثا كبيرا فيما يتعلق بالقرآن الكريم وعلومه، والكتب المعروفة
والمتداولة للشيخ ولي الله الدهلوي في موضوعات علوم القرآن هي التالية:
1.
“الفوز الكبير في أصول التفسير”: هذا الكتاب أصله في
اللغة الفارسية، لكنه ترجم إلى اللغات الأخرى، وهذه التراجم هي المتداولة الآن،
ترجم إلى اللغة العربية مرتين؛ الترجمة الأولى قام بها الشيخ محمد منير الدمشقي
الأزهري، والترجمة الثانية للشيخ سيد سليمان الندوي، ولم يترجم أحدهما مبحث
“الحروف المقطعات” فترجمه الشيخ محمد إعزاز علي الأمروهي، وألحقه
بالكتاب، والكتاب يشتمل على أربعة أبواب على النحو التالي:
“الفوز الكبير في أصول التفسير”: هذا الكتاب أصله في
اللغة الفارسية، لكنه ترجم إلى اللغات الأخرى، وهذه التراجم هي المتداولة الآن،
ترجم إلى اللغة العربية مرتين؛ الترجمة الأولى قام بها الشيخ محمد منير الدمشقي
الأزهري، والترجمة الثانية للشيخ سيد سليمان الندوي، ولم يترجم أحدهما مبحث
“الحروف المقطعات” فترجمه الشيخ محمد إعزاز علي الأمروهي، وألحقه
بالكتاب، والكتاب يشتمل على أربعة أبواب على النحو التالي:
الباب
الأول: في العلوم الخمسة التي بينها القرآن العظيم بطريق التنصيص؛ وهي علم
الأحكام، وعلم مناظرة أهل الكتاب والمشركين والمنافقين، وعلم التذكير بآلاء الله،
وعلم التذكير بأيام الله، وعلم التذكير بالموت وما بعده.
الأول: في العلوم الخمسة التي بينها القرآن العظيم بطريق التنصيص؛ وهي علم
الأحكام، وعلم مناظرة أهل الكتاب والمشركين والمنافقين، وعلم التذكير بآلاء الله،
وعلم التذكير بأيام الله، وعلم التذكير بالموت وما بعده.
الباب
الثاني: في بيان وجوه الخفاء في معاني نظم القرآن. تناول في هذا الباب شرح الغريب،
المواضيع الصعبة في فن التفسير، حذف بعض أجزاء وأدوات الكلام، المحكم والمتشابه،
الكناية، التعريض، والمجاز العقلي.
الثاني: في بيان وجوه الخفاء في معاني نظم القرآن. تناول في هذا الباب شرح الغريب،
المواضيع الصعبة في فن التفسير، حذف بعض أجزاء وأدوات الكلام، المحكم والمتشابه،
الكناية، التعريض، والمجاز العقلي.
الباب
الثالث: في بديع أسلوب القرآن. وتناول في هذا الباب إعجاز القرآن.
الثالث: في بديع أسلوب القرآن. وتناول في هذا الباب إعجاز القرآن.
الباب
الرابع: في بيان فنون التفسير وحل اختلاف ما وقع في تفسير الصحابة والتابعين.
والكتاب مطبوع متداول مشهور، ومعه الرسالة الثانية التي تعتبر ملحقة بـ”الفوز
الكبير”، وهي “فتح الخبير”.
الرابع: في بيان فنون التفسير وحل اختلاف ما وقع في تفسير الصحابة والتابعين.
والكتاب مطبوع متداول مشهور، ومعه الرسالة الثانية التي تعتبر ملحقة بـ”الفوز
الكبير”، وهي “فتح الخبير”.
2.
“فتح الخبير بما لابد من حفظه في علم التفسير”: كتبه
الشاه باللغة العربية، ويعتبر تكملة لـ”الفوز الكبير”، تناول فيه حسب
السور القرآنية تفسير غريب القرآن، وبعض أسباب النزول وخاصة ما لا يمكن فهم الآية
إلا بها، يقول الشيخ في مقدمته: “يقول العبد الضعيف ولي الله بن عبد الرحيم
-عاملهما الله تعالى بلطفه العظيم- هذه جملة من شرح غريب القرآن من آثار حبر هذه
الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، سلكت فيها طريق ابن أبي طلحة، وكملتها من
طريق الضحاك عنه، كما فعل ذلك شيخ مشايخنا الإمام الجليل جلال الدين السيوطي في
كتابه “الإتقان” -أعلى الله درجته في الجنان-، ورأيت بعض الغريب غير
مفسر في تينك الطريقين، فكملته من طريق نافع بن الأزرق عنه، وبما ذكره البخاري في
“صحيحه” فإنه أصح ما يروى في هذا الباب، ثم بغير ذلك مما ذكره الثقات من
أهل النقل، وقليل ما هو، وجمعت مع ذلك ما يحتاج إليه المفسر من أسباب النزول
منتخبا له من أصح تفاسير المحدثين الكرام أعني “تفسير البخاري” و”الترمذي”
و”الحاكم” -أعلى الله منازلهم في دار السلام-، فجاءت بحمد الله رسالة
مفيدة في بابها عدة نافعة لمن أراد أن يقتحم في عبابها، وسميتها “فتح الخبير
بما لابد من حفظه في علم التفسير”.
“فتح الخبير بما لابد من حفظه في علم التفسير”: كتبه
الشاه باللغة العربية، ويعتبر تكملة لـ”الفوز الكبير”، تناول فيه حسب
السور القرآنية تفسير غريب القرآن، وبعض أسباب النزول وخاصة ما لا يمكن فهم الآية
إلا بها، يقول الشيخ في مقدمته: “يقول العبد الضعيف ولي الله بن عبد الرحيم
-عاملهما الله تعالى بلطفه العظيم- هذه جملة من شرح غريب القرآن من آثار حبر هذه
الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، سلكت فيها طريق ابن أبي طلحة، وكملتها من
طريق الضحاك عنه، كما فعل ذلك شيخ مشايخنا الإمام الجليل جلال الدين السيوطي في
كتابه “الإتقان” -أعلى الله درجته في الجنان-، ورأيت بعض الغريب غير
مفسر في تينك الطريقين، فكملته من طريق نافع بن الأزرق عنه، وبما ذكره البخاري في
“صحيحه” فإنه أصح ما يروى في هذا الباب، ثم بغير ذلك مما ذكره الثقات من
أهل النقل، وقليل ما هو، وجمعت مع ذلك ما يحتاج إليه المفسر من أسباب النزول
منتخبا له من أصح تفاسير المحدثين الكرام أعني “تفسير البخاري” و”الترمذي”
و”الحاكم” -أعلى الله منازلهم في دار السلام-، فجاءت بحمد الله رسالة
مفيدة في بابها عدة نافعة لمن أراد أن يقتحم في عبابها، وسميتها “فتح الخبير
بما لابد من حفظه في علم التفسير”.
3.
“تأويل الأحاديث في رموز قصص الأنبياء”: كتيب صغير
كتبه باللغة العربية طبع مع ترجمته بالأردية في مطبع أحمدي بدهلي في حوالي ثمانية
وثمانين صفحة، وقد تناول فيه قصص بعض الأنبياء بالبحث.
“تأويل الأحاديث في رموز قصص الأنبياء”: كتيب صغير
كتبه باللغة العربية طبع مع ترجمته بالأردية في مطبع أحمدي بدهلي في حوالي ثمانية
وثمانين صفحة، وقد تناول فيه قصص بعض الأنبياء بالبحث.
ويعتبر
هذا الكتاب من أهم كتب الشاه؛ لأن الموضوع الذي تناوله فيه خطير، ولأن الشيخ تناول
القصص القرآنية المتعلقة بالأنبياء ومعجزاتهم بالتأويل، وحاول أن يقربها إلى
الأفهام عن طريق التأويل. والخطورة فيه أنه أخرج هذه الحوادث من أن تكون معجزات أو
خوارق للعادات؛ فإنه يرى كل القصص والمعجزات التي حصلت للأنبياء عليهم السلام أنها
من قبيل المنامات والرؤى، ومن ذلك في رأيه: إخراج آدم من الجنة، وإلقاء إبراهيم في
النار من قبل نمروذ، وعصا موسى، عليهم السلام، يقول:”اعلم أن الأحوال الطارئة
على نفوس الكمال والواقعات المنتظمة في المثال تكملة لهم، حكمها حكم المنام، وكذلك
الحوادث الواقعة كلها منامات”، وقد ذكر في هذا الكتاب بعض القواعد والضوابط
بناها على فلسفته المتعلقة بـ”عالم المثال”، وأول قصة آدم عليه السلام
وخروجه من الجنة بناء على تلك الفلسفة كنموذج، ثم قال: “هذا كله منام ورؤيا،
تعبيره أن الله أراد به أن يصير خليفة في الأرض، ويبلغ إلى كماله النوعي، وأما
نهيه عن الشجرة، ثم إلقاء وسواس الشيطان ثم معاتبته، وإخراجه فكله صورة التقريب
بحسب خروجه عن عالم المثال إلى الناسوت تدريجا”.
هذا الكتاب من أهم كتب الشاه؛ لأن الموضوع الذي تناوله فيه خطير، ولأن الشيخ تناول
القصص القرآنية المتعلقة بالأنبياء ومعجزاتهم بالتأويل، وحاول أن يقربها إلى
الأفهام عن طريق التأويل. والخطورة فيه أنه أخرج هذه الحوادث من أن تكون معجزات أو
خوارق للعادات؛ فإنه يرى كل القصص والمعجزات التي حصلت للأنبياء عليهم السلام أنها
من قبيل المنامات والرؤى، ومن ذلك في رأيه: إخراج آدم من الجنة، وإلقاء إبراهيم في
النار من قبل نمروذ، وعصا موسى، عليهم السلام، يقول:”اعلم أن الأحوال الطارئة
على نفوس الكمال والواقعات المنتظمة في المثال تكملة لهم، حكمها حكم المنام، وكذلك
الحوادث الواقعة كلها منامات”، وقد ذكر في هذا الكتاب بعض القواعد والضوابط
بناها على فلسفته المتعلقة بـ”عالم المثال”، وأول قصة آدم عليه السلام
وخروجه من الجنة بناء على تلك الفلسفة كنموذج، ثم قال: “هذا كله منام ورؤيا،
تعبيره أن الله أراد به أن يصير خليفة في الأرض، ويبلغ إلى كماله النوعي، وأما
نهيه عن الشجرة، ثم إلقاء وسواس الشيطان ثم معاتبته، وإخراجه فكله صورة التقريب
بحسب خروجه عن عالم المثال إلى الناسوت تدريجا”.
ويرى
الشيخ ولي الله الدهلوي أن المعجزات لا تكون خارقة للعادة تماما، ولا تكون مخالفة
لها بالكامل، بل تبقى واسطة العادة معها في مرتبة ما، يقول في ذلك: “اعلم أن
الله إذا أظهر خارق عادة لتدبير فإنه إنما يظهر في ضمن عادة ولو ضعيفة؛ فالخوارق
أسباب ضعيفة كأنها وجدت مشايعة لنفاذ قضاء الله تعالى وعنايته بالأسباب الأرضية
لئلا يخترق العادة من كل وجه، وفي القرآن والسنة إشارات تدل عليها، وفي القصة
إيماء وفحوى مما يعرفها العارف، بل كل لبيب منصف”، وهكذا يستمر في تأويل
القصص القرآنية، ويذكر التوجيهات المادية للحوادث التي حصلت للأنبياء عليهم
السلام، فيرى على سبيل المثال أن نار نمروذ بردت لأن الله سبحانه وتعالى أرسل
عليها هواء من الزمهرير، وأن البحر انفلق لموسى عليه السلام ولقومه بسبب الهواء،
وأن مساكن ثمود كانت الجبال والمغارات فكان أقرب أنواع العذاب في حقهم الزلزال
والصيحة.
الشيخ ولي الله الدهلوي أن المعجزات لا تكون خارقة للعادة تماما، ولا تكون مخالفة
لها بالكامل، بل تبقى واسطة العادة معها في مرتبة ما، يقول في ذلك: “اعلم أن
الله إذا أظهر خارق عادة لتدبير فإنه إنما يظهر في ضمن عادة ولو ضعيفة؛ فالخوارق
أسباب ضعيفة كأنها وجدت مشايعة لنفاذ قضاء الله تعالى وعنايته بالأسباب الأرضية
لئلا يخترق العادة من كل وجه، وفي القرآن والسنة إشارات تدل عليها، وفي القصة
إيماء وفحوى مما يعرفها العارف، بل كل لبيب منصف”، وهكذا يستمر في تأويل
القصص القرآنية، ويذكر التوجيهات المادية للحوادث التي حصلت للأنبياء عليهم
السلام، فيرى على سبيل المثال أن نار نمروذ بردت لأن الله سبحانه وتعالى أرسل
عليها هواء من الزمهرير، وأن البحر انفلق لموسى عليه السلام ولقومه بسبب الهواء،
وأن مساكن ثمود كانت الجبال والمغارات فكان أقرب أنواع العذاب في حقهم الزلزال
والصيحة.
ويقول
عن معجزة شق القمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: “وليس يجب انشقاقه البتة
انشقاقا لعين القمر، بل يمكن أن يكون ذلك بمنزلة الدخان وانقضاض الكوكب، والكسوف،
والخسوف، فما يظهر في الجو لأعين الناس، فيستعمل بإزائها في اللغة العربية ألفاظ
وضعت لا يقع على نفس هذه الأشياء”، وبهذا قد شذ الشيخ الشاه ولي الله في كثير
من تأويلاته لقصص الأنبياء ومعجزاتهم في كتابه هذا واختار منهجا يتعارض مع المنهج
المختار لدى عامة أهل السنة.
عن معجزة شق القمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: “وليس يجب انشقاقه البتة
انشقاقا لعين القمر، بل يمكن أن يكون ذلك بمنزلة الدخان وانقضاض الكوكب، والكسوف،
والخسوف، فما يظهر في الجو لأعين الناس، فيستعمل بإزائها في اللغة العربية ألفاظ
وضعت لا يقع على نفس هذه الأشياء”، وبهذا قد شذ الشيخ الشاه ولي الله في كثير
من تأويلاته لقصص الأنبياء ومعجزاتهم في كتابه هذا واختار منهجا يتعارض مع المنهج
المختار لدى عامة أهل السنة.
4.
“المقدمة في قوانين الترجمة”: هذه الرسالة التي لا
يتجاوز حجمها عشر صفحات كتبها الشيخ أثناء ترجمته للقرآن الكريم، وهي رسالة مهمة
جدا؛ لأن الشيخ عانى من مشاكل الترجمة بنفسه، ومن هنا تكون لها قيمتها وأهميتها
برغم صغر حجمها.
“المقدمة في قوانين الترجمة”: هذه الرسالة التي لا
يتجاوز حجمها عشر صفحات كتبها الشيخ أثناء ترجمته للقرآن الكريم، وهي رسالة مهمة
جدا؛ لأن الشيخ عانى من مشاكل الترجمة بنفسه، ومن هنا تكون لها قيمتها وأهميتها
برغم صغر حجمها.
إن هذه القائمة من
المؤلفات تدل على أن الشيخ ولي الله الدهلوي كان علامةَ عصره وإمامًا للمجتهدين،
وأنه قبيل انتقاله إلى جوار ربه في شهر المحرم عام 1176هـ/1762م قد خلف ورائه
أبناء وتلامذة حملوا لواء الإصلاح والتجديد في الهند في العقود التالية.
المؤلفات تدل على أن الشيخ ولي الله الدهلوي كان علامةَ عصره وإمامًا للمجتهدين،
وأنه قبيل انتقاله إلى جوار ربه في شهر المحرم عام 1176هـ/1762م قد خلف ورائه
أبناء وتلامذة حملوا لواء الإصلاح والتجديد في الهند في العقود التالية.
وفاة الشيخ ولي
الله.
الله.
وبعد حياة حافلة
بجلائل الأعمال تُوفِّي الشيخ في (26 من المحرم 1176هـ= 17 من أغسطس 1762م)،
تاركًا أربعة من أولاده العلماء هم: “شاه عبد العزيز” الذي قام مكانه في
العلم والعمل، و”شاه رفيع الدين”، و”شاه عبد القادر”،
و”شاه عبد الغني”، ومخلفًا ذكرى عطرة لا يزال شذاها يفوح حتى الآن، وقد
أثنى عليه وعلى جهوده العلماء؛ فقال عنه “عبد الحي الكناني” صاحب
“فهرس الفهارس”: “أحيا الله به وبأولاد بنته وتلاميذهم الحديث
والسنة بالهند بعد مواتهما، وعلى كتبه وأسانيده المدار في تلك الديار”.
بجلائل الأعمال تُوفِّي الشيخ في (26 من المحرم 1176هـ= 17 من أغسطس 1762م)،
تاركًا أربعة من أولاده العلماء هم: “شاه عبد العزيز” الذي قام مكانه في
العلم والعمل، و”شاه رفيع الدين”، و”شاه عبد القادر”،
و”شاه عبد الغني”، ومخلفًا ذكرى عطرة لا يزال شذاها يفوح حتى الآن، وقد
أثنى عليه وعلى جهوده العلماء؛ فقال عنه “عبد الحي الكناني” صاحب
“فهرس الفهارس”: “أحيا الله به وبأولاد بنته وتلاميذهم الحديث
والسنة بالهند بعد مواتهما، وعلى كتبه وأسانيده المدار في تلك الديار”.
